Свидетельство о регистрации

номер - ПИ ФС 77-57808 от 18 апреля 2014 года

КАИНИТЯНЕ — ПЕРВАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Евгений Авдеенко 27.12.2015

КАИНИТЯНЕ — ПЕРВАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Евгений Авдеенко 27.12.2015

КАИНИТЯНЕ — ПЕРВАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

 

Священное Писание рисует нам первое общественное устройство, и это будет могучая цивилизация потомков Каина. Термин «цивилизация» в данном контексте будет иметь специфическое значение.

Цивилизация есть такая продуктивная деятельность человечества, которая происходит независимо от богопочитания и почитания отцов и в отрыве от органических начал жизни — земли и почвы.

В этом определении понятие «цивилизация» соотносится с характером Каина:

  1. Цивилизационная деятельность происходит «независимо от богопочитания». В случае с Каином это верно в превосходной степени, поскольку он основатель оборотнической религии — «заклал» брата как жертву (1 Ин. 3:12) и усыновился диаволу, стал первым из «детей диавола» (1 Ин. 3:10).

  2. «Независимо от почитания отцов» — это определение в превосходной степени относится к Каину, потому что Каин захотел «скрыться» от Бога (Быт. 4:14), ушел от Адама (Быт. 4:16) и стал «от лукавого» (1 Ин. 3:12).

  3. Цивилизация — это такая деятельность человека, которая происходит «в отрыве от земли». В случае с Каином это верно в превосходной степени: почва (адама́) не дает Каину своей силы, и на земле (эрец) он «сетующий» и «трясущийся (шатающийся)» (Быт. 4:12).

Цивилизация есть деятельность, изначально несущая в себе установку на созидание целостного рукотворного мира. Начало цивилизации — всегда «город». Первая форма цивилизации — город Каина. Последняя в мировой истории форма цивилизации — город, распространяющий себя на всю землю. Первая цивилизация — каинская. Последняя цивилизация — «Вавилон» (Вавилонская башня и современный глобализм).

«Сыны Божии», потомки Сифа, верное Богу человечество имеют «родословие, житие» (толдо́т) — «происхождение» от Адама и Бога (Быт. 5:1). В этом родословии указывается продолжительность жизни человека и дата рождения первенца. Время всемирной истории протекает в «сынах Божьих» подобно тому, как в библейских родословиях оно измеряется по ним.

От Каина и его потомков имеем в Св. Писании перечень имен. В этом перечне имен нет указаний на продолжительность жизни Каина и потомков Каина. Также в этом перечне имен на первом месте стоит не Адам, а Каин (Быт. 4:17–22). — Все не как у людей (Божьих).

Каин начал постройку города как новой формы жизни, также Каин дал имя первому городу (Быт. 4:17). Первая форма творчества, открывшаяся человеку, была называние имени. В раю Адам давал имена животным, он назвал жену — «жена», затем (после грехопадения) «Ева». Каин, давая имя городу, соперничает с отцом Адамом. Различие между Адамом и Каином в назывании имен — существенное: Адам именовал то, что приводил к нему как Свое творение Господь Бог (Быт. 2:19). Адам познавал Богом сотворенное, и давал имя, и принимал во владение.

Каин творит и сам предмет, и его имя. Каин познает то, что сам произвел, овладевает созданным им предметом (город) и определяет направление первой цивилизации, положив себя в ее основание. Есть мир (космос) — человеку Богом данный; его Каин отверг. И есть мир, космос — «рукотворенный», человеком по собственному разуму построенный и обжитый, «цивилизация». Корень так понимаемой цивилизации — Каин.

Первый город был назван во имя сына Каина «Енох» (от глагола «обновлять, наставлять»). Енох, родившийся оседлым горожанином, начнет новую жизнь, «обновит» эту постройку — такова была мечта Каина. Не во имя свое, во имя сына назвал Каин первый город. «Новая — лучшая жизнь для будущих поколений потомков» — такова программа первой цивилизации. Энтузиазм «новой жизни» и желание счастья своим потомкам (или «грядущим поколениям») — двигатель прогресса.

Енох был первенец Каина, «первородный». Каин, думается, «проанализировал» обстоятельства того жертвоприношения, когда Авель принес Господу «от первородных» и дар его был принят. Каин не посвящает первенца Господу, отнюдь: он в рамках своей оборотнической религии «освящает» главное дело своей жизни (город) именем первородного своего — «Енох».

Четвертое поколение от Каина — Мафусал (Быт. 4:18). Древние знали, до того как это было сказано в Законе, что грехи отцов — на детях до третьего и четвертого поколения. Мафусал — это уже отсыхание той ветви человечества, которая идет от Каина. При Мафусале могла возникнуть надежда, что на нем и закончится проклятие, данное Каину. Закончилось ли на Мафусале проклятие Каина? — вот вопрос. Что будет за Мафусаилом?

Его сыном был Ламех. При Ламехе произошел новый (после изобретения городской жизни) подъем цивилизации — цивилизационный взрыв. Каинитяне встали на путь изобретения «новых форм жизни». Обратное движение каинитян к Богу оказалось или невозможным, или заблокированным через эти изобретения. Каинитяне опять пойдут по пути прогресса. Ламех — это фигура, сопоставимая с Каином. «Ламех» — это важнейший рубеж в развитии первой цивилизации: ни проклятие Каина, ни Каинова печать не только не были сняты с потомков Каина, напротив, они в окончательной форме на них запечатлелись.

Свой вклад в прогресс Ламех внес через изобретение многоженства, взял себе две жены (Быт. 4:19). Также Писание называет имена жен и имя дочери Ламеха. Это — указание на особую роль, которую будут играть женщины-каинитянки. От праматери Евы до жены Авраама Сарры Писание не называет женских имен — кроме трех женщин-каинитянок. Из этого можно сделать вывод, что, согласно библейскому воззрению:

  1. патриархальный уклад семейной и общественной жизни был первым и основным в истории человечества;

  2. черты матриархата возникают в острокризисные эпохи, например, когда народ в целом оказывается причастным каинскому духу;

  3. главным признаком особой роли, какую играют женщины-каинитянки, будет изменение понятия родства.

Если о Ламехе еще сказано по-старому: «Мафусал родил Ламеха», — то о детях Ламеха сказано по-новому: «Ада родила Иавала… имя брату его Иувал» (Быт. 4:20, 21), «Цилла родила Тувалкаина… сестра Тувалкаина — Ноема» (Быт. 4:22. Четверо детей — кто мать, известно, а кто отец? Отец ли им Ламех? Возможно, дети Ламеха стали уже дети жен Ламеха. Если родство в каинитянах начало передаваться через материнскую кровь, то это объясняет, почему на детях жен Ламеха закончилось родословие каинитян.

Родословие по матери Св. Писание не ведет: изменение понятия кровного родства в сторону матриархата есть проявление глубочайшего духовного кризиса в народе. Пример тому находим в истории еврейского народа. Родство передавалось только по отцу. Ярче всего это видно из обычая левирата: когда умирал человек, не имея сына, его родной брат обязан был взять в жены и дать семя для жены умершего; родившийся первенец должен был наследовать имя умершего (Втор. 25:5, 6). Таким образом, неродной отец мог стать отцом по Закону. Однако в истории Израиля с какого-то момента, вопреки Закону, родство стало передаваться по матери, через материнскую кровь. Теперь рождает ребенка в народ не отец, а мать. Для еврейских женщин стало возможным приобретать детей в народ от мужчин других наций.

Иногда связывают изменение понятия родства с рассеянием еврейского народа: народ, оказавшись в рассеянии, стал передавать родство по матери. Смысловая последовательность перемен, постигших еврейский народ с Пришествием Господа, была иной: вожди народа «восстали» на Бога и «заклали» Мессию — оттого народ принял печать Каина, отверг свое родство с отцами, лишился земли и остался в рассеянии. Еврейские женщины стали играть особую роль в жизни народа — подобную той роли, какую играли до Потопа женщины­каинитянки.

Дети жен Ламеха, упомянутые в Писании, все были изобретателями. Иавал, сын Ады, изобрел особую форму пастушеской жизни — кочевое скотоводство. Иувал, сын Ады, был изобретателем инструментальной музыки (струнной и духовой). Тувалкаин, сын Циллы, был и кузнецом, и изготовителем орудий, которые требовали заточки (меч, например), и резчиком по металлу (возможно, делал украшения из металла).

В потомках Каина возникла «цивилизация, эта огромная попытка восполнить отсутствие Бога. В цивилизации люди стараются забыть Бога, или заменить Его: «забыть в ковке металлов, отдав себя в плен земной тяжести и сообщаемому ею непроницаемому могуществу, или же заменить Его праздником искусства, томительным утешением музыки». (Лосский В. Н. «Догматическое богословие. Смысл Ветхого Завета»).

Изобретения сыновей Ады и Циллы с нравственной точки зрения — амбивалентны (двузначны):

  • Кочевое скотоводство. Для потомков Каина кочевое скотоводство могло быть способом приноровиться к жизни в «проклятом» состоянии: земля не дает силы для каинитян в земледелии — даст для скота, перегоняемого с места на место.

  • Инструментальная музыка возникла в эпоху, когда человечество еще могло помнить райское пение. По силе непосредственного воздействия всякая музыка, особенно инструментальная, может быть крайне опасна для души. Замечательно, что еврейское слово уга́в (оно обозначает духовой инструмент) имеет тот же корень, что глагол ага́в — «похотеть, вожделеть». А если инструментальная музыка использовалась в религиозном культе потомков Каина, а сам Каин был основателем оборотнической религии, то, что это было?

  • Обработка всяческих орудий из металла предполагает изобретение орудий для земледелия, скотоводства, музыки, охоты, войны — и просто для убийства (убийцей был Ламех; Быт. 4:23).

  • В цивилизации не все изобретения амбивалентны с нравственной точки зрения: есть и однозначно порочные. Одно таковое связано с дочерью Ламеха (дочерью жены Ламеха), которую мы знаем (внимание!) — по имени.

Ноема — «прелестная, привлекательная». Если жены Ламеха упомянуты в связи с мужем, то Ноема, упомянута вне связи с мужем. От Ноемы, берет свое начало ритуальная проституция. На еврейском языке храмовая блудница называлась кедеша́ (того же корня, что кадо́ш — «святой»), то есть «посвященная» в служение. Мы не знаем, какие культовые действия совершали Каин и его потомки, знаем только, что это были религиозные люди. Еще мы знаем, что оборотническая религия ничего нового изобрести не может: она заимствует культовые действия, сообщая им противоположный знак. Так, вместо священника мужчины может поставляться женщина, вместо отношений брака, где муж и жена — «одна плоть», выставляется свальный грех, когда плоть священствующей жены принимает в себя многих и многих мужей. «Каин» — это знамя богопротивных, также и «Ноема».

Ноема — фигура настолько загадочная, что для уяснения причин появления ее имени в тексте Писания нам придется упомянуть о событиях, которые привели к Потопу. «Прелестная» дочка Каина…. Было на земле гнездо, откуда «дочери человеческие» прилетали к «сынам Божиим» (потомкам Сифа) и обращали их на себя (Быт. 6:1, 2). Следствием такого смешения — мужчин из рода Сифа и женщин из рода Каина — был Потоп.

Можно поставить вопрос, с какого момента в истории Израиля, вопреки Закону, родство стало передаваться по матери, через материнскую кровь. Есть ли в Св. Писании указание на такой исторический факт? Определенно, да. Об этом пишет пророк Иезекииль, который пророчествовал в Вавилонском плену, то есть примерно за шесть веков до Пришествия Мессии Христа.

У Иезекииля находим образ народа в виде женщины-блудницы, дочери Иерусалимской, предавшейся блудодеяниям — служению иным богам. Обличение народа в богоотступничестве — это часть пророческого служения вообще, сравнение Иерусалима (или народа) с прекрасной девой или с погрязшей в грехах блудницей находим у многих библейских пророков. Но никто из пророков не проводит своего обличения за определенную черту — когда в народе Божьем грех обретает такое качество, что утрачивается родословие от Авраама.

Иезекииль, исторический свидетель первых десятилетий Вавилонского плена, говорит «дочери Иерусалима», что у нее теперь — иной отец и иная мать:

 

ИЕЗ. 16:3

так говорит Адонай Яхве [дщери] Иерусалима:

корни твои и родины твои — в земле Ханаанской,

отец твой — Аморрей, и мать твоя — Хеттеянка.

Во-первых, удостоверено, что не Авраам отец этой дщери Иерусалимской. Во-вторых, имена языческих народов «Аморрей» и «Хетт» имели в Писании символическое значение. В пророчестве, данном Аврааму, упоминается «полная вина (шале́маво́н) Аморрея» (Быт. 15:16). Именно в среде, которая символически названа «Аморрей», грех может достичь состояния шале́м аво́н — «полная вина». Имя матери дщери Иерусалимской — хитти́т, что по контексту переводят «Хеттеянка», и в этом есть смысл, однако не весь. Термин хитти́т встречается только у Иезекииля и имеет два значения: «хеттеянка» (мать дочери Иерусалимской) и «ужас» (Иез. 32:23, 27, 30).

«Отец твой Аморрей и мать твоя Хитти́т» может означать — отец твой «Полный Грех» и мать твоя «Ужас». В пророческой литературе нет более горьких слов…. Или есть? Есть более горькие слова — у пророка Иезекииля.

Как в обществе каинитян особое служение несли женщины, так это пошло и в еврейском народе, когда он был в Вавилонском плену. Иезекииль дает новый образ «дочери Иерусалимской»; Бог через Иезекииля говорит:

 

ИЕЗ. 16:45

Дочь — матери твоей ты,

которая погнушалась мужем своим и сынами своими,

и сестра сестер своих ты,

которые погнушались мужьями своими

и сынами своими;

мать ваша Хитти́т, и отец ваш Аморрей.

Аморреем погнушались — он уже далеко на втором плане. Какой-никакой, а Аморрей был отец…. Но блудница не дочь отца, она — «дочь матери», родство пошло по другой линии. И мать, и дочь, и сестры, и все женщины заодно — «погнушались» отцами, мужьями, сынами.

Когда утрачивается связь с отцами, происходит духовное перерождение и перемена имени. Теперь имена для Самарии (Северное царство, Израиль) — Охола́, для Иерусалима (Иудейское царство) — Охолива́ (Иез. 23:4). Оба имени трудной этимологии, содержат корень, обозначающий скинию, первый образ Храма. Обе сестры — блудницы. Охола (10 колен Израиля) была казнена (Иез. 23:10); Охолива (Иерусалим) превзошла сестру, блудила с Халдеями (Вавилоном), несет образ Блудницы Вавилонской (Иез. 23:11 сл.).

Так говорит пророк об Израиле, который уже в плену! Народ Израиля — это семя Авраама, но как Христос сказал иудеям, что они «семя Авраама», но не «дети» его (Ин. 8:37, 39), так и пророк Иезекииль говорит братьям евреям: отец ваш — Аморрей, но хуже то, что вы теперь не отца дети, вы — матери дети. Иезекииль обличал ту часть еврейского народа, которая и в Вавилонском плену не вразумится. За шесть веков до Христа из Вавилона началась богоборческая деятельность Древнего Израиля, которая по глубине греха сопоставима с богоборчеством Каина.


назад