• Главная
• Разделы журнала
• Политика, Богословие
• Проклята земля в делах твоих

Проклята земля в делах твоих

Евгений Авдеенко 30.07.2016

Евгений Авдеенко 30.07.2016

Проклята земля в делах твоих

При переводе Священного Писания иногда происходят такие ошибки, которые могут дорого стоить тем, кто воспримет неправильный перевод.

  К числу таких опасных ошибок относится перевод слов Господа, когда Он после грехопадения человека изрекает проклятие земле. Неправильный перевод гласит: «проклятаземля за тебя» (Быт. 3:17). Этот ошибочный перевод с древнееврейского языка, к сожалению, вошёл в современную Библию на русском языке. Если мы возьмём древнегреческий текст данного отрывка, то он точно отражает смысл древнееврейского текста: «проклята земля в делах твоих».

  Для того, чтобы понять, какая колоссальная разница заключена между этими двумя речениями - «проклята за тебя» или «проклята в делах твоих» - необходимо уяснить, что такое Божественное проклятие, когда и как оно происходит, какие имеет следствия.

  В первых главах книги Бытия мы находим три проклятия от Бога: первое - змею, в образе которого действовал сатана; второе - проклятие земле-кормилице; третье - проклятие человеку Каину. Как понимать проклятие, изрекаемое Богом? Бог - Творец всего и Господь всех, Он властен благословить, властен проклясть… Это не так.

  Господь не проклинает никого, проклятие происходит.

  Если мы будем крепко держаться за эту богословскую мысль, то сможем понять, что такое Божественное проклятие. Рассмотрим вначале первое проклятие, которое изрек Бог змею-искусителю.

  И сказал Господь Бог змею: «поскольку ты сделал это, проклят ты от всякого скота и от всякого животного полевого, на чреве твоём ходить будешь и прах есть все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её: оно [семя - он] будет поражать твою голову, и ты будешь поражать его пяту».

  1. Мы сразу видим, что Господь не проклинает, проклятие происходит. Сказано: «поскольку» ты сотворил это - «проклят ты» (LXX и ТМ). Проклятие никогда не происходит непосредственно от Бога, но - от Божьего миропорядка. Русский перевод ТМ: «за то, что ты сделал это» - неверен: его можно понять как отмстительное движение Божьей воли: ты так сделал, тогда Я тебе так сделаю… В оригинале - другой смысл: поскольку ты сотворил это, ты уже проклятый - подвергся проклятию.

  Сатана воспользовался свободой человека и внёс нарушение в мироздание, сотворённое Богом, и постольку сатана в образе змея получает проклятие от Божьего миропорядка.

  2. Тот, кто попал под проклятие, никогда не проклят сам по себе, но - относительно других существ, которые сопоставимы с ним. Бог говорит змею: ты проклят «от» них (можно перевести «из» них). Проклятие всегда относительно: оно показывает, где теперь в Божьем мире находится существо, подвергшееся проклятию, какова теперь степень его близости к Богу (отдалённости от Бога).

  Господь сказал змею: «Проклят ты от всех скотов и от всех зверей полевых». Чем плохи эти другие существа, относительно которых проклят сатана в образе змея?

  Они - хороши, о них сказано: «И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1:25). Сатана, как один из ангелов, был сотворен в «день один», а теперь он ниспал с высшего неба на уровень животных шестого дня. Одно из имен сатаны - бехемот - скотье, скот скотов (Иов 40:10), он «ест траву, равно как волы» (Иов 40:15 LXX).

  Имеющий ангельский ум стал ниже скота, проклят относительно скота и зверя. То, что «хорошо» для животных (зверей и скотов), для сатаны, относительно которых он проклят, есть клеймо крайней низости - вечной привязанности к земному.

  О змее сказано: «Змей был хитрее, чем всякое животное полевое» («земное»; Быт. 3:1 LXX). Образ сатанин - «змей, животное на земле» (Быт. 3:1), потому что сатана ниспал с неба на землю. В Книге Иова сказано о сатане: «Нет на земле ничего подобного ему» (41:24 LXX). Сатана захотел не иметь подобного себе, быть бесподобным, но на небе были подобные ему (Ангелы Божии). Сатана ниспал на землю, он в образе змея, животного земли, пришел в рай, достиг своего. «Завистью диавола смерть пришла в мир» (Прем. 2:24).

  Первотварный дух ангельский воспользовался обличьем животного земли. Теперь сатана проклят перед животными земли.

  3. Проклятие - это всегда изменение бытия в худшую сторону и ограничение свободы. Во-первых, это лишённость, ограничение, подчинённость. Во-вторых, с проклятием что-то примешивается чужое, приходит внешнее: то, что само по себе было чужим, теперь оно тут, не-свое-не-отвязное… Проклятие приносит лишение свойственного и привязанность к чужому.

  Что было в проклятии змея лишением? Змей как бы лишился ног и стал ползать. «На персях твоих и чреве ходить будешь» (Быт. 3:14 LXX). Змей уже не может поднять от земли голову - единственное своё уязвимое место.

  Что было в проклятии змея привязанностью к чужому? «Будешь есть землю все дни жизни твоей» (Быт. 3:14 LXX). «Все дни жизни» для умного духа - это вечность. «Пища» для умного духа - это помыслы. Сатана своей богопротивной волей навечно заключён в низких помыслах, он стелется - не может оторваться, возвыситься, «переменить мысли», покаяться. В этом его уязвимое место: его нельзя перехитрить на нижнем плане, но подлинно высокого он не постигает.

  Сатана соблазнил человека, сатана теперь привязан - к человеку. Сатана ненавидит человека и не может быть без человека. И люди, хотят или не хотят, не будут жить без диавола.

  Человечество и диавол в земной жизни связаны враждой навсегда.

  Духовная вражда положена человеку от грехопадения до конца времен - это одна из основ библейского мировоззрения. Противоположно ему гуманистическое мировоззрение. В гуманистической картине мира нет Бога и нет диавола, нет знания о достоинстве человека и нет знания о противостоянии в духе. Когда человек (в гуманизме) мыслит себя как «высшую ценность», он не хочет знать, что человек - образ Божий. Когда человек (в гуманизме) мыслит себя как автономное существо, он не хочет знать, что в духе есть вражда, которая выше всякого миролюбия. Поскольку сатана враждует на человека, его лучшая тактика - внушить людям, что сатаны нет. Если нет возможности убрать сатану из религиозной картины мира, то другая тактика - превратить его в отвлечённую идею (зла) или лишить конкретных узнаваемых черт. Главное для сатаны, чтобы не было с ним осознанной вражды. Всеобщий мир - вот чего хочет враг рода человеческого.

  4. Последнее свойство проклятия. Тот, кто проклят, в конце потерпит поражение.

 Сатане в образе змея было сказано: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее: Он [Семя Жены] будет блюсти твою голову, и ты будешь блюсти Его пяту» (Быт. 3:15). Диавола можно поразить только в голову.

  Сам Господь поразил змея в голову: единственное уязвимое место сатаны - это ущербные помыслы гордого ума.

  То, что Бог может взойти на крест, было непостижимо для духа, чьи помыслы - только земля.

 Точно так, как мы «блюдём» (стережем, караулим) змея, он «блюдёт» нас (это симметричное отношение). Наше уязвимое место, которое постоянно выслеживает лукавый, это пята. В символическом значении (другого здесь быть не может) «пята» - это опора на земное в помыслах о земном.

  Человек уверенно, всей стопой от пятки ступает по земле, знает, чего хочет, самоуверенно держит свой путь - в этом движении человек уязвим…

  Когда все наши помыслы о земном, мы становимся уязвимы от диавола.

  Сатана создает условия и караулит момент, когда все наши помыслы о земном. Если наши помыслы о небесном, мы стоим на земле безопасно.

  Соблюдение помыслов от лукавого осуществляется в смирении: смирение охраняет человека от диавола. В этом последний смысл того действия, которое совершил Иисус на тайней вечере: когда Он умыл ноги ученикам. Сатана ещё не вошел в Иуду Искариотского (Ин. 13:27), но уже «вложил в сердце предать» Господа (Ин. 13:2)… Симон Петр не хотел допустить, чтобы Иисус умыл ему ноги. Тогда Иисус отвечал ему: «если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: «Господи! не только ноги мои, но и руки и голову». Иисус говорит ему: «омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все». Ибо Он знал предателя Своего.

  Ещё шла борьба в сердце Иуды, но диавол уже выследил его «пяту». В это время Христос умыл ноги Своим ученикам, это не было уроком нравственности или благочестия: Господь подал реальную помощь… Христос показал ученикам смирение, - передал ученикам смирение, которое охраняет человека от диавола. Тех, кто находился в общении с Ним, Христос назвал «омытые». Омытому нужно дать свои ноги умыть - принять урок смирения, тогда он становится неуязвимым от диавола, - который у тех, кто с Христом, выслеживает пяту.

  Иуда Искариот уже имел помысел от диавола предать Учителя. Иисус и ему ноги умыл, но Иуда был не из тех, кто «омыт» общением со Христом. Иуда совершит свой ход - по земле: чтобы под пятой его оказался Учитель. Потому и сказал Иисус:

  Да сбудется Писание: «ядущий со Мною хлеб воздвиг на Меня пяту свою».

 *****

  После грехопадения Господь говорит человеку, каково будет теперь мироздание: оно станет другим. Человек после грехопадения вовлечён в обязательную вражду с диаволом, другими стали отношения мужа и жены, должно обоим терпеть скорби (на языке Писания - «печали»), нужно познать смерть, человек будет жить на земле, и проклята будет земля… Бог говорит к Адаму.

  И Адаму сказал: «поскольку ты послушал голоса жены твоей и съел от дерева, от которого Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», - проклята земля в произведениях твоих, в печали будешь есть ее все дни жизни твоей».

  Сравним, что сказано сатане: «будешь есть землю во все дни жизни твоей» (Быт. 3:14 LXX), - и что сказано человеку: «будешь есть её (землю) во все дни жизни твоей». Разве человеку назначено то же, что сатане? В одних и тех же словах Писания может заключаться различный смысл. Священное Писание заставляет нас обращать внимание на свой язык: когда термин употребляется в прямом значении, а когда в символическом, и когда - в одном символическом смысле, когда - в другом. Применительно к сатане «земля» - символ богопротивной воли и низких помыслов. Когда сатане сказано: «Будешь есть землю все дни жизни твоей», - это для умного духа означает, что он навечно ограничен низкими помыслами и в этом его ущербность и уязвимое место.

  Когда человеку сказано: «Будешь есть землю все дни жизни твоей», то это - «земля»-кормилица, которую человек «обрабатывает», это земля (адамá), которая «прикладывает свою силу» (Быт. 4:12) к трудам человека, он «от произведений земли» питается (Нав. 5:11–12).

  Однако теперь земля-кормилица вот какова: «терние и волчец она израстит тебе, и будешь есть траву полевую. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе возвратишься ты в землю, ибо из нее ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».

  В раю Бог «израстил» из земли деревья, от которых питался человек (Быт. 2:9). После грехопадения земля сама по себе взрастит несъедобное - терние и волчцы. Раньше человек возделывал рай, теперь он должен возделывать землю. Раньше человек пребывал в непраздности - возделывал и хранил рай (Быт. 2:15), чтобы вкушать райские наслаждения; теперь он должен трудиться ради пропитания.

  Возделанная земля называется «поле» (Быт. 2:5). Человек теперь должен трудиться на поле. Его обрабатываемое поле станет для человека отображением райского сада в падшем мире - оно будет питать, и утешать, и напоминать об утраченном.

  Земля без участия человека будет растить «терние и волчец». Словосочетание «терние и волчец» также обозначает мерзость запустения; об идолослужении в Израиле сказано: «терние и волчец взойдут на жертвенниках их» (Ос. 10:8). Терние - также символ вражьей силы («терние, причиняющее боль»; Иез. 28:24) и никчемности (2 Цар. 23:6). Когда на Иисуса возложили венец из терна, этим Ему причинили боль, уничижение и осквернение чела. Царский венец из терна был глумливым знаком совокупного итога грехопадения. Однако мучители, того не зная, верно обозначили служение Мессии: Он - Царь (венценосец), Он взял на себя все грехи всего человечества.

  В раю человек питался от деревьев и поднимал руки к небу. Теперь его пища будет - трава: человек должен обращаться за пропитанием к земле. Теперь он должен опускать лицо к земле. Символ пропитания человека, его пища отныне - хлеб. Тот, кто ест «хлеб» - смертен.

  Хлеб - «трава полевая». Помыслы человека отныне будут о насущном и о земном, и именно в этих помыслах его будет караулить диавол. Раньше человек не трудился ради пропитания. Теперь трудящийся будет иметь на лице, обращенном к земле, знак, что есть труд. «Пот лица», как и «хлеб» - символ привязанности человека к земле.

  Помыслы о земном, опускание лица, поглощённость трудом и беспомощность перед смертью будут зоной опасности для человека: здесь его будет блюсти диавол.

  Прозвучало второе проклятие. Рассмотрим его так же, по тем же пунктам, как первое, данное змею. Проклятие даётся на весь век этой жизни, содержание его настолько значительно, что и форма его - очень строгая. Проклятие имеет внутреннее строение, некоторые обязательные элементы, и мы их в заданном порядке рассматриваем.

 1. Первое, что мы видим: Господь не проклинает, проклятие происходит. Господь не говорит «проклинаю». «Проклята земля». «Поскольку» ты сделал это, земля подпала проклятию, стала проклята земля…

 2. Земля проклята относительно человека. Относительно человека, не значит за (вину) человека. Проклятие - не кара, не месть, не мучительство: ты сделал так, за это будет то-то. Если земля проклята «за человека» (как в неверных переводах ТМ), то это кара, данная раз и навсегда, роковое проклятие: за тебя навеки проклята земля… Это конечно не так. Если «за человека» проклята земля, то как Богу было стать человеком и на земле пожить?

  Центральный момент в понимании проклятия - относительно чего оно происходит. Относительно дел человека: «проклята земля в делах твоих». И это, конечно, не труды на земле, потому что труды земледельца никому не вредят. «Проклята земля в делах твоих» - это «дела человеческие» вообще, всего человечества («ада?ма»), в том обитаемом мире, частью которого человек сам является.

  Если земля проклята «в делах», то человек остаётся свободным не «делать» то, в чём проклята земля. Человек остается свободен - не грешить.

  Тогда и земля не страдает «в делах человека». В меру, какую грешит, человек навлекает проклятие. И не на себя. Если бы только на себя человек навлекал страдание и проклятие, это была бы совершенно иная картина мира. Библейское мировоззрение стоит на том, что за грех одного страдают все и всё…

  Человек навлекает проклятие не на себя, а на весь обитаемый мир, который называется «земля».

  Когда человек грешит, страдает весь мир. Это очень хорошо понимали люди, молившиеся о всём мире, - это достояние веков христианской жизни.

  «Совершается грех, прежде всего, в таинственной глубине человеческого духа, но последствия его поражают всего человека. Грех… отразится на душевном и физическом состоянии человека; он отразится на внешности его; он отразится на судьбе самого творящего грех; он выйдет неизбежно за пределы его индивидуальной жизни и отяготит злом жизнь всего человечества, а следовательно, отразится на судьбе всего мира. Не только грех Праотца Адама имел последствия космического значения, но и всякий грех, явный ли, тайный ли, каждого из нас отражается на судьбах всего мира».

  Грешник навлекает проклятие на весь обитаемый мир и страдание на себя самого. А те, которые не грешат?

  Страдают невинно.

  На земле после грехопадения «положена вражда» между человечеством и сатаной; важно знать, что сатана проклят, а человечество - нет. Для сатаны невозможно покаяние; для человечества - возможно и покаяние и возможно, что Бог «вочеловечится».

  Когда Бог воплотился, Он пострадал невинно и понес на Себе греховные «дела» человечества. Земля несла огромное бремя грехов человечества. Когда пришел Христос, Он не только искупил человека и открыл рай для душ праведных,

  Христос принес огромное облегчение земле от тяготивших её грехов человечества.

  Грехопадение было событием космического значения, когда изменились отношения земли и неба; так же и в событии Воскресения изменились отношения неба и земли. Приняв Бога во плоти и приняв Духа Святого, весь обитаемый мир (земля) стал другим… Но для этого потребовалось невинное страдание Богочеловека - искупительное для человека и для земли. Можно сказать, что прообразом невинного страдания Богочеловека, до Его Пришествия на землю, была сама земля.

  И до Пришествия Христа, и после - человечество может видеть, как «дела человеческие» отражаются на земле. Как следствие, что грешит человек, страдает вся тварь. Невинное страдание - самое доходчивое до сердца человека, чтобы обратить его к покаянию. Таков смысл проклятия: «Проклята земля в делах твоих». Земля проклята только в делах человека. Это не приговор, это объяснение: таков грех, можно его избегнуть, и возможно от греха обратиться.

  3. Проклятие - это всегда изменение бытия в худшую сторону: лишение свойственного и привязанность к чужому. Проклятие дано земле. А лишение свойственного и привязанность к чужому относятся к человеку: бытие человека изменится в худшую сторону.

  Сначала упомянута привязанность, затем лишение: привязанность к земле через труд; лишение телесного бессмертия через уход тела в землю.

  В словах проклятия, которое Господь дал земле, заключена сила для человека. Потому что каждое слово Божие есть жизнь. Если человеку дана смерть, то ему дано и умение умирать, культура смерти. Можно хорошо умереть.

  Хорошо умирает тот, в чьих делах не проклята земля.

  Человеку дано в своих делах не повредить земле, тогда он умирает, уходя в покой Божества. В Ветхом Завете мирная кончина как венец жизни была дана праведникам - самым незлобивым: это были Авраам, Исаак, Иов, Давид (Быт. 25:8; 35:29; Иов 42:17; 1 Пар. 29:28). Об этих четырех праведниках сказано: умер «насыщен днями» (LXX: «исполненный днями»).

  Вот последние слова Иова к своим друзьям и обвинителям, Иов говорит, что страдает невинно. Его слова - о земле, их смысл - в делах моих не проклята земля.

  Если земля когда-нибудь восстенала на меня, если и борозды её восплакали вкупе, если и силу земли я ел один - без почитания, если я опечалил душу господина земли, изгнав [его], то вместо пшеницы да взойдет мне крапива, а вместо ячменя - терновый куст.

  Так заканчивает Иов свою последнюю речь… Иов - прообраз невинных страданий Спасителя. Желая доказать свою невинность, Иов говорит о земле, что он умел «почтить» землю.

  В делах таких людей, как Иов, - не проклята земля.

  Иов так жил, и он овладел «культурой смерти»… Господь подтвердил, что это действительно так. Иов жил 248 лет, «и скончался Иов стар и насыщен днями» (Иов 42:17).

  4. Последнее свойство проклятия. Тот, кто несет проклятие, в конце потерпит поражение.

  Эта земля будет погублена человеком, который не может отстать от своих вредных для мира дел (своего производства): «разрушится земля и все дела её сгорят» (2 Пет. 3:10). Если земля невинно потерпит погибель, как Христос, то, как Христос, и воскреснет. «Увидел я новое небо и новую землю» (Откр. 21:1).

  В заключение хочется сказать, что когда мы читаем о проклятиях от Бога, то невольно можем помыслить Его источником мучений… Не нужно так думать. Мучение никогда не происходит от Бога, и даже если оно вечно, то не Бог - того причина.Разумная тварь есть источник своих мучений - будь то демоны или грешные люди. Тварь есть источник смерти и своего мучения по смерти.

  Грех сам по себе уже есть страдание, хотя это до времени может быть не ясно грешащему. Преступление уже есть наказание.

  В еврейском языке даже одним словом (авон) обозначали «грех» и «наказание за грех» (Быт. 4:13). Бог никого не проклинает - проклятие происходит относительно Божьего миропорядка, потому и говорится змею: «проклят ты от скотов земных» (Быт. 3:14), о земле говорится Адаму: «проклята земля в делах твоих» (Быт. 3:17), Каину было сказано: «проклят ты от земли» (Быт. 4:11). Бог никогда никому ни в какой части ни при каких условиях - вообще не воздает мучением за злодеяние.

назад