- Главная
- Разделы журнала
- Исторические факты
- Исторические события ноября: «Решения о восстановлении в России патриаршества»
Исторические события ноября: «Решения о восстановлении в России патриаршества»
- 22.11.2020
- 22.11.2020
Решения о восстановлении в России патриаршества
В феврале 1589 года в период царствования Фёдора Иоанновича на Руси было учреждено Патриаршество.
Уже под властью турок находился «Второй Рим», или Константинополь, до того бывший центром Православного Мира. Бывший, потому как в сложившейся ситуации функций своих выполнять уже не мог. И возник закономерный вопрос: кто станет хранителем и опорой христианской веры на земле?
А между тем, ещё после Флорентийской унии 1439 года на Руси возникли серьёзные сомнения в правоверии греческого духовенства и вполне официально высказывалось мнение, что святой город Константинополь погибнет из-за «латинской ереси». Менее чем через полтора десятка лет Константинополь был покорён турками (подтвердилось пророчество), а зависимость Русской церкви от Константинопольского Патриарха стала чисто номинальной. Вскоре последовало утверждение независимого от греков статуса Московской митрополии, и единственное в мире независимое православное государство имело полное право претендовать на особую роль как Русской Церкви в православном мире, так и государственных институтов в мировой политике.
Это был период возвышения Московского княжества. Уже начиная с Иоанна III Васильевича, объединившего значительную часть русских земель вокруг Москвы и превратив тем самым её в центр единого Русского государства, московские великие князья полагались преемниками римских и византийских императоров.
Тогда же на Руси появилось выражение: «Москва - Третий Рим». Оно было связано с философской концепцией о переносе «центра мира» в столицу Русского государства. Ее автором традиционно считается монах псковского Елеазарова монастыря Филофей. В посланиях 1523-1524 годов дьяку Михаилу Мисюрю-Мунехину и великому князю Московскому Василию III он говорил о роли «Рима земного», которую должна была занять Москва. Согласно дошедшей до наших дней версии послания Филофея, «первые два Рима погибли, третий не погибнет, а четвёртому не бывать». Этот тезис на словах закреплял за Москвой статус последнего лидера христианского мира и, в принципе, был принят благожелательно многими. Но вот возведению Московской Митрополии на степень Патриаршества в то время мешали напряжённые отношения с Константинопольским Патриархатом, обиженным на Русь за переход к автокефалии и не желавшим её признавать. Сложилась ситуация, когда правитель Руси мог принять царский титул, опираясь на авторитет православной державы, но вот провозглашение Русского Митрополита Патриархом без согласия Восточных Патриархов было бы незаконным.
Кстати, статус Третьего Рима налагал на Русь ряд обязанностей. Так, например, Русь в качестве защитницы христианской веры становилась ответственной за христиан, находившихся в подданстве Османской империи, а потому должна была активно включиться в борьбу с турками-османами, проводившими агрессивную политику завоевания Европы.
В 1586 году, пользуясь приездом за милостыней в Москву антиохийского патриарха Иоакима, русский царь решился, наконец, прекратить номинальную зависимость от Византии, и после обсуждения с боярами и духовенством было решено устроить в Москве патриарший престол.
В 1589 году митрополит Иов был поставлен собором в русские патриархи, а в 1591 году пришла грамота от восточного духовенства, подписанная 3 патриархами, 42 митрополитами, 19 архиепископами и 20 епископами об утверждении патриаршества в Москве.
После этого русские патриархи избирались на Поместном Соборе Русской Церкви вплоть до того момента, когда император Пётр Великий отменил патриаршество в России.
Петру требовалась власть, власть всеобъемлющая и непререкаемая. Потому политика его была направлена на установление в стране абсолютной монархии. Тем паче, что, путешествуя по Европе, царь имел возможность наблюдать отношение к религии в ряде протестантских стран. А в них-то патриаршества и не было. Но главное - Пётр не хотел делиться даже малой толикой власти и в Патриархе видел, прежде всего, конкурента.
Сначала было взято под контроль государства монастырское хозяйство или же «тунегибельные вотчины», а также архиерейские дома. При этом монастырям запретили самостоятельно вести строительства. Через год была прекращена выплата казённой руги (денежного и хлебного содержания) тем церквям, которые имели при себе приходные дворы и угодья. Если же церкви не имели их, им содержание не отменялось, но уменьшалось наполовину.
Кроме того, государевым указом все церковные угодья объявлены оброчными статьями государственной казны. Таким образом, Православная Церковь в России стала платить налоги.
А после смерти Патриарха Адриана в октябре 1700 года выборы нового Патриарха не состоялись, и был назначен лишь Экзарх (Местоблюститель) Патриаршего престола. Им стал митрополит Рязанский Стефан (Яворский). Власть местоблюстителя была сильно ограничена по сравнению с патриаршей, и Экзарху и Освященному Собору была предоставлена компетенция вести только дела «о расколе, противностях Церкви и ересях». Назначениями же на церковные должности и решение иных вопросов церковной жизни ведали приближённые императора, преданные лично ему.
А в 1721 году в России учреждён Священный Синод, заменивший фигуру Патриарха. Перед тем был написан «Духовный регламент», в котором объяснялись причины замены единоначалия в церкви на коллегиальное управление:
- в собрании, где много членов, легче может быть отыскана истина;
- решение собора получает в глазах общества больше силы и значения, чем решение одного лица;
- при коллегиальном управлении не могут быть остановки в делах вследствие болезни или смерти правительственного лица;
- при коллегиальном управлении не может быть стремления у духовного правительства сравняться с особою монарха, как это могло быть при патриархах;
- соборное учреждение может быть хорошей школой для архиереев.
Духовная коллегия состояла из 12 человек, и она стала органом высшего церковного управления. При этом трое из них должны были быть епископами, а остальные - неподведомственными им клириками, а Президент Коллегии в епископском сане не обладал никакими особыми правами.
С принятием «Духовного регламента» институт патриаршества в России упразднялся.
Более того, в сентябре 1723 года Константинопольский и Антиохийский Патриархи издали особую грамоту, в которой признали проведенную Петром I реформу Высшего Церковного Управления, назвав Святейший Синод своим «во Христе братом», имеющим право совершать то же, что и Патриаршие престолы.
Синодальный период продлился в России до 1917 года, и за этот период не был созван ни один собор.
16 января 1906 года император Николай II учредил Предсоборное присутствие, задачей которого стала подготовка проведения Поместного собора. Собор был открыт в августе 1917 года и разместился в помещении Успенского собора Московского Кремля. Кроме российского священничества на собор 1917 года прибыли также епископ Хушский Никодим (Мунтяну) от Румынской Церкви и архимандрит Михаил от Сербской церкви. Всего на него съехалось более полутысячи участников со всей России, 227 - от иерархии и духовенства, 299 - от мирян.
Собор заседал более года, и несмотря на то, что осталось множество нерешённых вопросов, вопрос о восстановлении патриаршества был решён. Процедура избрания Патриарха, согласно историческим традициям, была проведена голосованием.
5 ноября 1917 года в Храме Христа Спасителя после литургии и молебна по Божией Воле Московский митрополит Тихон стал Патриархом.
Через несколько лет, после прихода к власти большевиков, Церковь была подвергнута гонениям, но все-таки сумела сохранить себя как общественный институт. И вновь после смерти Патриарха на протяжении 20 лет не выходило созвать собор, чтобы избрать Патриарха. Так продолжалось до 1941 года.
В первый же день войны, 22 июня, местоблюститель партиаршего престола митрополит Сергий, несмотря на свои физические недостатки - глухоту и малоподвижность, написал и собственноручно отпечатал на машинке послание, в котором призывал православный русский народ на защиту Отечества. В послании, которое Сергий сумел разослать по всем уголкам страны, отмечалось: «Фашиствующие разбойники напали на нашу Родину. Повторяются времена Батыя, немецких рыцарей, Карла Шведского, Наполеона. Жалкие потомки врагов православного христианства хотят еще раз попытаться поставить народ наш на колени перед неправдой». Митрополит Сергий призвал всех вспомнить святых вождей Руси Александра Невского, Дмитрия Донского и благословлял народ на защиту границ страны, подчеркивая, что «Господь дарует нам победу».
Вслед за Сергием 26 июля 1941 года к верующим Ленинградской епархии с посланием «Церковь зовёт к защите Родины» обратился митрополит Алексий. Таким образом, в чрезвычайных условиях превыше всего для Церкви оказались не предубеждения и обиды, а вековые традиции национального и патриотического служения русского православия. За годы войны патриарший местоблюститель обращался к верующим с патриотическими воззваниями 24 раза, откликаясь на все главные события в военной жизни страны.
А когда начался сбор пожертвований в фонд обороны и советского Красного Креста, то только в Ленинградской епархии было собрано свыше 6 миллионов рублей, в Вологодской области - 2,5 миллиона рублей, в Красноярском крае - 4 миллиона рублей, в Ставропольском - 6 миллионов рублей, а в Горьковской области - более 9 миллионов рублей. Всего за годы войны взносы от РПЦ в фонд обороны составили свыше 300 миллионов рублей. Причём средства жертвовались даже на оккупированной врагом территории и оттуда доставлялись в Наркомат финансов СССР. Известно, что житель села Бродовичи на Псковщине Федор Пузанов собрал среди верующих золота, серебра, церковной утвари и денег на сумму в 500 тысяч рублей, а затем через партизан передал их на Большую землю.
На средства РПЦ также создавались воинские формирования. По призыву митрополита Сергия 30 декабря 1942 года началось создание танковой колонны имени Дмитрия Донского. 7 марта 1944 года состоялась передача 40 танков Т-34 частям действующей армии. В Новосибирске собирались средства на строительство самолётов Сибирской эскадрильи «За Родину»; шло формирование авиационной эскадрильи имени Александра Невского.
4 сентября 1943 года митрополит Сергий вместе с митрополитами Алексием и Николаем был приглашён в Кремль для беседы со Сталиным. По результатам встречи было решено, что уже 8 сентября должен был начать свою работу Собор иерархов РПЦ, главной задачей которого являлось избрание Патриарха. Кроме того, создавался специальный государственный орган, призванный осуществлять связь между правительством и руководством Церкви - Совет по делам Русской православной Церкви во главе с генералом НКВД Георгием Карповым. Также было принято решение об открытии в Москве Богословского института и Богословско-пастырских курсов.
С января по ноябрь 1944 года в стране было открыто свыше 200 церквей. В августе 1945 года на территории СССР действовало 10243 церкви, имелось 75 православных монастырей (29 из них были открыты в период немецкой оккупации). Совнарком СССР предложил местным органам власти не препятствовать их деятельности, сохранив за ними занимаемые жилые и служебные помещения, земли, скот и сельскохозяйственный инвентарь. Постановлением правительства от 23 августа 1945 года разрешалось производить колокольный церковный звон в городах и селах. Все это свидетельствовало как об определённом росте религиозных настроений в массе населения, так и о признании государством заслуг Церкви в военные годы.
8 сентября 1943 года в Москве собрались 19 иерархов РПЦ. Первоочередным делом Собора стало избрание Патриарха. Голосование прошло единодушно, и на патриарший престол был избран митрополит Сергий, который фактически уже в течение 17 лет выполнял эти обязанности. Патриарх Сергий скончался в мае 1944 года, но избрание следующего Патриарха произошло в феврале 1945 года. Тогда же на Соборе было принято Положение об управлении РПЦ, действовавшее вплоть до 1988 года.