- Главная
- Разделы журнала
- Исторические факты
- Крест архиепископа Феотокиса (Записки хранителя)
Крест архиепископа Феотокиса (Записки хранителя)
Екатерина Святицкая (Музей Москвы) 22.08.2024
Екатерина Святицкая (Музей Москвы) 22.08.2024
Крест архиепископа Феотокиса
(Записки хранителя)
Свято-Данилов монастырь считается древнейшей обителью Москвы вне стен Кремля. Он был основан в 1282 году князем Даниилом Александровичем Московским и освящен во имя соименного ему преподобного Даниила Столпника. Первой каменной постройкой обители стал новый храм Семи Вселенских Соборов, построенный в XVI веке при царе Иване IV.
Смутное время не способствовало процветанию монастыря. Согласно писцовым книгам 1626-1628 годов, здесь имелись лишь келья игумена и четыре кельи иноков. Середина XVII века отмечена важнейшим событием в истории обители: 30 августа 1652 года были обретены мощи св. князя Даниила Московского. Но это не увеличило количество насельников: в конце XVII века в монастыре подвизались всего девять человек.
При Екатерине II монастырь несколько расширился: возглавлял его настоятель - архимандрит, в послушании у которого находились пять иеромонахов, два иеродиакона и три монаха. Известным почитателем памяти святого князя Даниила был знаменитый церковный иерарх екатерининской эпохи митрополит Московский Платон (Левшин). Он отредактировал и издал первую службу святому князю, опубликовал житие св. Даниила Московского. При митрополите Платоне обитель начала своё «социальное» служение: в ней была устроена богадельня.
К этому же времени (1792-1800 годы) относится настоятельство в Даниловом монастыре архиепископа Никифора Феотокиса (1731-1800 годы). Уроженец греческого острова Корфу, он был крупным учёным, проповедником и богословом. Его труды заинтересовали Екатерину II, и в 1776 году императрица пригласила пастыря в Россию, которая стала его второй родиной. В 1779 году он переехал в Полтаву, где получил сан архиепископа Славенского и Херсонского; через семь лет был переведен на Астраханскую кафедру. И в Полтаве, и в Астрахани Феотокисом были основаны православные семинарии.
«Керкирский мудрец» (Керкира – греческое название острова Корфу) пользовался огромный авторитетом в России. В 1792 году он по состоянию здоровья ушёл на покой и поселился в Даниловом монастыре. Здесь Никифор Феотокис написал свою главную книгу – четырёхтомник «Путь по дням Господним», содержащий толкования и беседы на евангельские и апостольские чтения всего года. Также им были созданы учебники «Основания математики» и «Основания географии».
Скончался архиепископ в 1800 году и, по его собственному завещанию, был похоронен на территории Даниловой обители. В его честь была названа одна из башен монастыря – Никифоровская. Могила архиепископа сохранялась в обители до 1930-х годов, но, после закрытия монастыря большевиками в 1919 году и уничтожения некрополя, который был просто запахан, её местонахождение было утеряно.
Захоронение архиепископа вновь было открыто во время археологических работ в 2006 году. В результате исследований Московской экспедиции Института археологии РАН под руководством Л. А. Беляева, проходивших во время работ по благоустройству территории Данилова монастыря, была собрана коллекция предметов, имеющих непосредственное отношение к монастырской жизни XVII-XIX веков. А под южной галереей храма Святых отцов Семи Вселенских соборов учёные нашли необычный склеп: в отличие от типичных для России кирпичных склепов, он был сделан из отполированных белокаменных блоков.
Внутри археологи обнаружили дубовый гроб, а в нём - непотревоженные останки погребённого в полном облачении архиерея. На груди лежала панагия, большой напрестольный крест, а также наперсный крест и катехизис с верхней металлической крышкой. Останки «керкирского мудреца» были бережно перезахоронены, а некоторые предметы из гробницы пополнили собрание Музея Москвы.
Напрестольный крест, украшенный пятью эмалевыми дробницами, сильно пострадал от времени: он сильно окислился, местами до разрушения металла. Тем не менее он представляет собой интересный образец ювелирного искусства московских мастеров XVIII века.
Подробную художественную экспертизу этого памятника декоративно-прикладного искусства провела в 2009 году старший научный сотрудник ГМЗ «Ростовский кремль» Марина Михайловна Фёдорова:
«Крест напрестольный, четырёхконечный, с трёхлопастным завершением ветвей и квадратным средокрестием в виде лучистого сияния. Рукоять трапециевидной формы расширяется к низу. Крест обит металлом, содержащим медь, возможно, латунью. Оборотная сторона гладкая, изображений нет. На лицевой стороне укреплены пять эмалевых дробниц: одна крестообразная и четыре овальных. На пластинке крестообразной формы представлено «Распятие». Два овала вертикальных (на горизонтальной ветви креста) с изображением «Богоматери» (слева), «Иоанна Богослова» (справа). Два овала горизонтальных (на вертикальной ветви) с изображением «Бога Отца и Святого Духа» (сверху) и «Голгофы» (внизу). Пластинки закреплены в оправах с высоким кастом, изготовленных из того же материала, что и крест».
Напрестольные кресты подобной формы известны с XVII века. Дробницы, выполненные в технике живописи по эмали, появились на них в первой половине XVIII в. Традиционно на дробницах в центральном перекрестии изображалось «Распятие с предстоящими», а на вертикальной ветви - «Бог Отец со Святым Духом». Варьировались изображения на рукояти, где могла быть смонтирована дополнительная пластина с изображением «Моления о чаше», место «Голгофы» могло занимать изображение святого посвящения храма. Использовались пластины сложной формы. «Распятие» иногда выполнялось в технике эмали по рельефу с дополнительной росписью. К концу XVIII века формы пластин стали более лаконичными: крест и овалы; в средокрестии появилось лучистое сияние.
Овальные дробницы выпуклые, с высоким слоем эмали, что характерно для миниатюр второй половины XVIII века. На крестообразной пластине эмаль более тонкая. Эмаль основы блестящая, стекловидная, с мелкими отверстиями от выгоревших частиц копоти, что свидетельствует о недостаточно качественных условиях обжига.
На дробницах представлены поясные изображения святых на зеленовато-голубоватом фоне, «Голгофа» - на фоне холмистого пейзажа и неба с зарёй. Письмо не сложное, без лессировок, с грубым контуром. Живопись выполнена мазком. Красочные слои не плотные. Палитра ограничена жёлтой, синей, красной и чёрной красками. Интересна последовательность росписи: по белому полю основы разложены пятна светло-жёлтого подмалёвка холодного тона, который моделируется зеленовато-серыми прописками, затем - розовая подрумянка, на завершающем этапе следует рисунок кистью краской чёрного цвета. Линии рисунка не всегда совпадают с соответствующими пятнами. Таким образом, на миниатюрах представлена упрощённая живопись по эмали, выполненная с недостаточно полным соблюдением необходимых технологических условий обжига.
Среди основных центров живописи по эмали XVIII-XIX вв., где могли быть изготовлены пластинки для данного креста, можно назвать Санкт-Петербург, Киев, Москву и Ростов. Киевские и петербургские миниатюры с живописью подобного уровня неизвестны. Московские эмали, как позже и ростовские, выполнялись как профессиональными миниатюристами, так и ремесленниками. Упрощённая живопись в какой-то степени так же отражала общестилевые влияния. Цветные фоны, высветленная палитра, зеленовато-серый или зеленовато-коричневый подмалёвок с подрумянкой в личном, были следствием иконописных и живописных влияний эпохи барокко на живописные эмали второй половины XVIII века и прослеживаются в ростовских и московских эмалях до рубежа XVIII-XIX вв.
В собрании ГМЗ «Ростовский кремль» присутствуют миниатюры конца XVIII века, близкие по приёмам живописи к подобным произведениям. Прежде они находились на предметах с московскими клеймами. Наличие клейм на металле оправы не является достаточным основанием для атрибуции живописи по эмали, так как ростовские серебряники и «оправлялыцики» второй половины XVIII-XIX вв. не изготавливали предметы сложной формы. Миниатюры для монтажа отправлялись в Москву или Ярославль, а затем и в другие города. С другой стороны, в ростовских живописных эмалях подобную упрощённую живопись можно встретить на миниатюрах второй половины XIX века. Последние от данных миниатюр отличает: использование подмалёвка тёплого телесного тона и последующих прописок, сближенных с основным цветом, частичное высветление фона (что было следствием влияния профессиональной миниатюры эпохи классицизма), ограниченное применение чёрного цвета. Поэтому данные эмалевые дробницы не могли быть выполнены в Ростове во второй половине XIX в.
Таким образом, на основании визуального анализа техники и технологии изготовления дробниц напрестольного креста, стилистических особенностей живописных эмалей конца XVIII века и ростовской финифти второй половины XIX века, можно сделать вывод, что представленные миниатюры могли быть изготовлены в одной из московских ремесленных мастерских в последней четверти XVIII века».