- Главная
- Разделы журнала
- Общество
- Эпизоды из жизни боярской вотчины
Эпизоды из жизни боярской вотчины
Александра Шапиро 28.12.2023
Александра Шапиро 28.12.2023
Эпизоды из жизни боярской вотчины
Боярин Борис Иванович Морозов (около 1590/1600-1661) был не только государственным деятелем, сподвижником и «приятелем вместо отца родного» царя Алексея Михайловича. Он считался одним из крупнейших в стране землевладельцев и душевладельцев: ему принадлежали 330 населённых пунктов в 19 уездах, свыше 27,4 душ мужского пола. (Кстати, боярин был бездетен, и после его кончины немалая часть состояния перешла к брату Глебу Ивановичу, а от него – сыну и вдове, которую мы знаем как знаменитую боярыню Морозову). Сохранился вотчинный архив Морозова: грамоты, памяти и наказы боярина, отписки его приказчиков, челобитные крестьян, книги земельных владений и пр. Охарактеризовать его содержание можно кратко: хозяйственная жизнь во владениях крупнейшего феодала была весьма интенсивной.
Село Павловское (современная Павловская Слобода в Московской области) принадлежало роду Морозовых ещё с начала XVI века; Борис Иванович стал его владельцем в 1616 году. Павловское считалось главной подмосковной резиденцией боярина, куда к нему периодически заглядывал царь. Нужно ли говорить, что здесь хозяйство было поставлено с размахом. Из многих страниц «павловской» деловой переписки я выбрала несколько документов-иллюстраций жизни того времени, и главное – языка XVII столетия.
Деловые люди: «До сонца будить себя на велят»
Второго мая 1652 года приказчик села Павловского направил в Москву боярину Морозову отписку. Цитирую с сокращениями. «Нынешнова году апреля в 30 день прислано с Москвы деловых 119 человек... А работать, государь, они почали в пятницу после завтрака, чистили, государь, лес по твоему государеву указу на Исакове. Первой день, в пятницу, чистили неоплошно, хотя, государь, не целой день работали. А в суботу чистили день... А севодни, государь, в воскресенье, пошли на работу часу в другом дни. И приставы ими нарежают, и оне не слушают. И я, холоп твой, им многижды говорил, что оне приставов не слушают и, не спрося приставов, с работы ходят и будить себе до солнышнова всходу не велят». Ситуацию с деловыми – «ослушание и огурство» – приказчик описал еще и в приложенной к посланию отписке на имя московского приказчика боярина. «А таковых озорников в Павловском нихто не запомнит: приставов бранят матерны и обухами бить хотят и не слушают и не отпросясь у приставов, с работы ходят рано, а до сонца будить себя не велят, а сказывают, что ряда у них была с тобой, что отпущать с работы рано, а будить их, как сонцо взойдёт».
Тридцатого июня того же 1652 года тот же приказчик пишет из Павловского: «Нынешнова году июня в 35 день прислано с Москвы деловых 139 человек... А работают худо, и мы беспрестанно бьемса с ними, что с собаками... Работают лениво и мы, государь, пытались с ними шуметь и добротою говорить, и они, государь, не слушают». Ещё приказчик называл деловых огурниками.
Между тем боярин указывал: «... чтоб обедали и полдникали только два часа – не больше, на дело посылать – как солнышко встанет всходить, спускать – как солнышко сядет». И велел: «А будет деловые огуряются, ино, сыскав вина, и за вину бить батогами слегка, а не увечить».
Даю «расшифровки» тех слов, что выделила курсивом.
Деловые или деловые люди – вольнонаёмные работники. Собственно, поэтому они себя так вольно и вели – не были запуганы до смерти, как боярские крестьяне.
Неоплошно. Оплошство/оплошение – нерадение, беспечность; оплошно – проявляя беззаботность, нерадение в отношении чего-либо; неоплошно – надёжно, быстро.
Огурство, огурник, огуряются. Огурство – неповиновение, нежелание нести службу/выполнять работу; огурник/огурщик – тот, кто по лени/нерадению уклоняется от службы/работы; огуряются – уклоняются от службы/работы. Штраф же за неявку на службу/работу называли «огурное».
Озорник – злостный нарушитель порядка.
Ряда/ряд – договор, уговор, условие, соглашение.
Сирота, а также семь сынишков и осьмая дочеришко
В начале апреля 1652 года крестьянин Никитка сын Калинин из деревни Мжилковой Звенигородского уезда написал Борису Ивановичу Морозову челобитную. Деревня относилась к Павловскому: «село с деревнями» было административным и хозяйственным центром земельного владения.
«Государю Борису Ивановичю бьёт челом бедной и беспомощной сирота твой села Павловского деревни Мжиловка крестьянин Никитка Калинин сынишко. Судом божиим женишки моей не стало, а после её остались детишка наши, семь сынишков до осьмая дочеришко, а все, государь малы. И ныне я, государь, бедной сирота твой, и детишка мои наги и боси, рубашёнок нет, с ноготы в конец погибли. И я, бедной, бил чилом тебе, государь, в селе Павловском словесно о твоей государской милости на одежёнку. И ты, господин, рёкся, меня, бедного, пожаловать мне на зипунишко сукно, а ребятишком на рубашки холстов. Милостивый государь Борис Иванович, пожалуй меня бедного и сироту своего, для своего государского многолетнова здравья и для моей великие бедности, вели, государь, мне, бедному, дать на кавтанишко, а ребятишком на рубашёнки, как тебе, государь, об нас бедных бог известит. Государь, смилуйся». На обороте челобитной была сделана помета: «160 апреля в 4 день. По сей челобитной дать ему на кафтан сукна сермяжного да две холстины на рубашки посконных».
Все эти «детишка-сынишки-дочеришки» и «одежонки-зипунишки-рубашонки» – существительные, образованные с помощью суффиксов субъективной оценки. С одной стороны, Никитка принижает себя, подчёркивает зависимое от боярина положение – так предписывают ему традиции делопроизводства. С другой – подчёркивает свою бедность и невеликий размер просимого (материи всего-то на зипунишко, на рубашонки ребятишкам малым).
Дам расшифровки выделенного курсивом. В наши дни беспомощным называют человека, который не может сделать что-либо самостоятельно и нуждается в помощи других. Во времена Никитки беспомощным был человек без материальной поддержки.
«С ноготы в конец погибли». Ещё из источников 1073 и 1076 годов «погибнуть» известно в значении «бедствовать, страдать, оказаться в бедственном положении», а «нагота» – в значении «недостаток одежды, состояние человека, не имеющего необходимой одежды, бедность».
«Сирота твой крестьянин Никитка». А здесь интересная подача формулы вассальной зависимости. Расскажу подробнее. Формулы вассальной зависимости входят в употребление в челобитных с середины XVI века; их возникновение связано с утверждением самодержавия. Формула складывалась из имени челобитчика в уничижительно-пренебрежительной форме и выражения подчиненности его адресату. Выражение же подчинённости было социальной характеристикой писавшего. Так, в челобитных царю все служилые люди писались холопами, даже богатые и родовитые («холоп твой»); священнослужители – богомольцами («богомолец твой»), монахини – богомолицами; посадские люди, крестьяне и прочие категории тяглового населения, а также их вдовы и дети – сиротами; женщины в зависимости от социального статуса – раба или сирота. Причем существительные употреблялись не в собственных значениях, известных с древности (холоп – холоп как зависимый человек, крепостной крестьянин; раба – рабыня и холопка, богомолец/богомолица – священнослужитель/монахиня), а в значении «безусловно покорный, верноподданный». Постепенно в челобитных слово «сирота» заменялось словом «крестьянин». Дело в том, что в XI веке сиротами назывались населявшие княжеские вотчины лично свободные крестьяне-общинники. С конца XIII-начала XIV веков сироты превращаются в феодально зависимых землевладельцев, а с конца XIV- начала XV веков – в самую закрепощенную часть крестьянства. Например, в новгородских берестяных грамотах XIV – начала XV веков читаем: «постой за нашего сироту – скажи дворянину Павлу, Петрову брату, чтобы грамоту (подразумевается о закабалении) не давал на него»; «а сироты твои, господин...будут поставлять подать»; «господину твои сироты бьют челом»; «я купил сирот себе», жалоба «от всех сирот»; «позаботились бы вы о моих сиротках» («крестьянишках»). В формуле же вассальной зависимости челобитной Никитки сына Калинина своему «государю» боярину Борису Ивановичу Морозову присутствуют одновременно и «сирота», и «крестьянин».
«Рамана попа поп Иван ушиб книгаю»
А вот история в духе «и смех, и грех». 1652 год, 26 января, отписка приказчика села Павловского Борису Ивановичу Морозову.
«Государю Борису Ивановичу холоп твой Алёшка Дементьев челом бьёт. Нынешнего, государь, 160 году енваря у павловских, государь, попов стало в церкви безчинство большое, дралися, государь, в церкви Иван поп с Раманом (Романом) попом. Рамана, государь, попа Иван поп ушиб книгаю, и Раман, господин, поп в церкви и повалился, и отдохнув, поп Раман бросил книгаю в Ивана попа; Иван, государь, поп Рамана попа в другорядь ушиб книгаю. А видел, государь, у них тот бой Семен поп и сказывал мне... Были, государь, в деревне Оносьине попы на сорочинах по Иване Осмугине и тут, государь, у них промеж себя учинилось безчинство большое: Иван поп Рамана попа убил (сильно избил), и волосы выдрал, и бороду выдрал, и зкувью збил... Да у них же, государь, в церкви пения мало, в недели обедни по 2 или и в сила ль 3 в одной церкви, а в пределе не живёт в неделе ни по одной обедни. И о том, государь, мне, холопу, как укажешь?»