- Главная
- Разделы журнала
- Политика, Богословие
- Забвение и память во времени священной истории. Часть I
Забвение и память во времени священной истории. Часть I
Евгений Авдеенко 10.09.2016
Евгений Авдеенко 10.09.2016
Забвение и память во времени священной истории. Часть I
Из истории о грехопадении в раю можно увидеть, что грех в своём последовательном развитии порождает - некоторый мир, который полностью противен Божьему миру. При грехопадении это был иллюзорный нематериальный мир: «увидела жена, что древо», запретное древо, «вожделенно, чтобы разуметь» (Быт. 3:6). Богопротивный мир, который возник в сознании тех, кто искусился от змея, рухнул во мгновение ока: «и открылись очи у обоих и познали, что они наги» (Быт. 3:7).
Грех убеждает нас, что он - целый мир. В этом главный обман греха, его убедительная сила и самая опасная иллюзия. Человек хочет заместить Бога тем, что строит свой мир. Аналогичный процесс развития греха произошел в человечестве перед Потопом. Был создан целый богопротивный мир, вполне материальный - мировая цивилизация. Пафос цивилизации в том, что она внушает человеку, что она - целый мир и единственная, достойная человека, обитель. Первая цивилизация погибла в Потопе. Как мир греха в сознании первых людей,
мировая цивилизация погибла в едином событии, по историческим меркам мгновенно.
Однако есть важное различие между двумя космическими катастрофами - грехопадением в раю и гибелью допотопной цивилизации. Грехопадение было началом человеческой истории, и Писание передаёт нам знание о грехопадении и его последствиях. Само изгнание из рая было переходом человека к историческому существованию - благодетельному для падшего человека: жить вне рая стало спасительно для человечества.
О грехопадении Писание сохранило память - необходимую для понимания человеческой истории.
Память о грехах допотопной цивилизации была истреблена: всё, что человечество сотворило, было «стёрто с земли» (Быт. 7:23). В мифологии древних народов о допотопных человеках осталось не больше, чем в Писании: были такие, не такие, как мы. О Потопе есть память, о ковчеге есть память, -
о самой допотопной цивилизации нет данных, нет знаний, нет имен. Вот что сделал Потоп - допотопное забылось.
Бог сказал о Потопе: «Сотру человека (адам), которого Я сотворил, от лица земли (адамá)», - человек и земля больше не подходят друг другу (Быт. 6:7). «Сотру» - это очень решительное выражение: «ототру, вытру» (маха). «Сотру» означает физическое очищение и мистическое истребление.
Среди других глаголов, обозначающих истребление, глагол маха - «стирать, вытирать» - занимает особое место. Когда Бог нечто «стирает», это может быть цивилизация, которая не подлежит восстановлению, - та, что перед Потопом, и та, что перед Вторым Пришествием (когда придёт время «погубить губящих» - «истлить истлевающих землю»; ср. Откр. 11:18). Это может быть царство (или город), который подлежит восстановлению, как, например, Иерусалим. Перед вавилонским пленом Господь сказал о нём: «Вытираю Иерусалим так, как вытирают чашу: вытерли и перевернули на лицо её» (4 Цар. 21:13). Иерусалим был «стёрт», затем восстановлен.
Так, после битвы с Амаликитянами (когда Моисей поднимал руки и, пока держал, одолевал Израиль), после той победы:
сказал Господь Моисею: напиши это - напоминание в Книгу и вложи в уши Иисуса, что стирая, сотру память об Амалике из-под небес.
Как можно написать «напоминание», чтобы «стерлась память»? Примерно так, как написано в книге Бытия о допотопных исполинах: были такие-то, «именитые» (Быт. 6:4) - безымянные, и были стерты с лица земли.
Земная цивилизация - это опасное состояние человечества: от всей цивилизации и от всех её колоссальных достижений, от всего огромного совокупного творчества (изобретательности и производства) целого человечества не остается никакого продолжения - не то, что в вечности, а и в памяти потомков.
Сама по себе цивилизация - это то, что может быть забыто вмиг.
Мировая цивилизация - это даже не тупиковый путь развития человечества. Это путь погибели. Участь её - та же, что у допотопной цивилизации: она не сохранится в памяти.
Когда Церковь молится о своём усопшем и поётся «вечная память», это означает, что возможно и для грешного человека продолжение его жизни в вечности. Мы молимся, чтобы Бог сохранил в Себе усопшего, сохранил его в Своей Книге и Своей памяти, - имя и память его не стер. Когда человек молится о прощении грехов, он просит, чтобы Бог его помиловал, а согрешения - стёр, именно не оставил их в Своей памяти.
Так молился пророк Давид (Пс. 50), он говорит: «Помилуй мя, Боже, и сотри (маха) беззаконие мое», - сотри, очисти, истреби, пусть не будет, забудь… Отвернись, Боже («отврати лице Твое»), чтобы не видеть грехов моих… Дай мне новое сердце, дай мне новый дух на глубине утробы - «сердце чисто сотвори мне, Боже, и дух незыблем обнови во утробе моей» (Пс. 50:12). «Пусть то, греховное, совсем исчезнет, отврати лицо Твое от грехов моих, грехи забудь, а «меня не отвергни от лица Твоего», меня не забудь».
Может ли такое быть, что Бог, который всё видит и всё помнит: «Все злодейства их Я помню» (Ос. 7:2), - чтобы Он отвернулся от грехов человека и уже не видел их, стёр их и не вспомнил? Господь сказал:
Я, Я Сам стираю беззакония твои ради Себя (Самого) и грехов твоих не вспомню.
Милость Божья - в том, что Бог стёр грех человека и не вспомнил. Вот что стоит за нашим прошением «Господи помилуй». Это дерзновенная просьба: мы хотим, чтобы Бог нечто произвёл в Себе.
Хотим, чтобы Он, Он Сам ради Себя Самого - Всевидящий не видел, Всезнающий забыл… Мы верим в Бога, который хочет ради Себя Самого не помнить наш грех. «Господи помилуй» - это очень дерзновенное прошение.
Просил Давид: «Помилуй мя», - Бог помиловал; и после смертного греха Давида сохранилась жизнь. Но то, что было зачато в смертном грехе (прелюбодеяния, убийства, предательства), как невинные животные и птицы в Потопе, - дитя Давида - умерло…
То, что сделал Потоп с человечеством, было «милость», потому что допотопное забылось. Сто пятьдесят дней, когда прибывала вода (Быт. 7:24), это было как бы время забвения… После Потопа наступило новое. Ною был обещан Завет от Бога (Быт. 6:18), это был Завет радужного света.
Завет Бога и человека не мог быть заключен на земле, которую нужно забыть.
Чтобы «человеку» войти в Завет, нужно было предать забвению прежнее греховное состояние человечества. Не человек должен был предать забвению (психологически человек не может такое забыть), забыть должен был Бог. Смысл Потопа - забвение. А затем, сказано (Быт. 8:1):
«И вспомнил Бог Ноя»…
Бог может предать забвению наши беззакония - очистить, стереть, забыть, отвратить лицо. Бог может вспомнить грех и беззаконие человека, это означает, что в свой срок приходят поражение и смерть. Но как Бог может «вспомнить Ноя», если Ной всечеловеческий праведник? Что означает выражение «вспомнил Бог Авраама» (Быт. 19:29), как это было в истории спасения Лота; или «Бог вспомнил Завет Свой с Авраамом, и Исааком, и Иаковом» (Исх. 2:24), как это было перед Исходом?
*****
Необходимо различать линейное восприятие времени, когда оно десакрализовано, и сакральное восприятие времени - таково время Священной истории.
В обыденном восприятии времени оно течет одномерно и линейно - «было-есть-будет». Будущее - то, что у нас впереди, перед глазами, к нему мы простираем руки. Человек должен трудиться, чтобы дела его рук доставили ему пропитание. Линейное восприятие времени порождает «заботу о завтрашнем дне» - такую заботу, которая равна греху, если она закрывает для человека и «правду», и «Царство Небесное». Об этом Христос говорит:
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам… не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно для [каждого] дня своей заботы.
Если человек устремлён в будущее, - чтобы отстроить лучший мир, то отсюда рождается концепция прогресса. Мир сей манит в будущее, которое в мире сем… Концепция прогресса - это мечта об иной и лучшей жизни, которая в обозримом будущем должна наступить по некоторой закономерности. Стремление оставить прошлое позади в предвкушении грядущего - это локомотив прогресса.
Когда в иудаизме было отвергнуто исполнение пророчеств и Сам Мессия, то с неизбежностью было искажено восприятие мирового времени - возник «линейный, иудейский историзм, для которого будущее представляет собой реальность, которая еще должна наступить, словно бы она ещё никак в истории не была явлена».
Библейское время по существу иное, чем время - в психологическом восприятии, в концепции прогресса и в идеологии иудаизма. Во времени Священной истории будущее присутствует в настоящем.
Линейное восприятие времени (когда оно течёт только в одном направлении) в Священной истории компенсировано обратным движением, - когда будущее наличествует в настоящем как мощный побудительный мотив… Жизнь ветхозаветных праведников изнутри направляется несбывшимся ещё содержанием - обетований и пророчеств. Верой праведников неведомое будущее входило в настоящее.
Главное в Ветхом Завете - Новый Завет, который содержится в нём как пророчество. Для ветхозаветного человека обетования и пророчества были мощными побуждениями к тому, чтобы видеть истину истории в Божественном свете, внедрять обетованное и прореченное в историческое «днесь». От праведника требовалось жить - по сознанию и вере - жизнью будущего века (он пришел с Мессией), точно так же, как от христиан требуется жить - по сознанию и вере - жизнью будущего века, которое есть Царство Небесное. Жизнью будущего века мы живём в таинстве Евхаристии и в слове Божьем… Эсхатология христианства учит о том, что конец истории есть её исполнение и начало нового мира.
Время Священной истории имеет двойственную природу и слагается из потоков разного направления - от настоящего к будущему (которое есть «конец и исполнение» истории), и от этого будущего - к настоящему.
Направление к будущему - это человеческое. Движение от будущего - это Божественное… Богочеловеческое каждый раз - неповторимо и личностно. Время Священной истории не линейно, не однородно, мерцательно, меняется от эпохи к эпохе, время не равно времени… Поскольку течение времени попадает в орбиту библейского повествования или входит в совершение таинства, - становится возможным «воспоминание о грядущем». Такое находим в анафоре литургии свт. Иоанна Златоуста: «Воспоминая… крест, гроб, тридневное Воскресение, на небеса восхождение… второе и славное Его Пришествие». Иерей на Евхаристии вспоминает о Втором Пришествии…
«Церковное воспоминание (анáмнесис) не умещается в рамки сугубо исторического сознания» с его линейностью: когда прошлое есть только прошедшее, доступное исключительно «психологическому воспоминанию и ретроспективному переживанию».
В обычном словоупотреблении, действие «вспомнил» относится к прошлому, мы «вспоминаем» то, что было «забыто». Библейское «Бог вспомнил» - это отношение к будущему и отнюдь не подразумевает, что Бог забывал. После того, как «вспомнил Бог Ноя», ковчег начал опускаться к земле, чтобы продолжилась жизнь на земле. После того, как «вспомнил Бог Авраама», был спасён Лот с семейством. После того, как «вспомнил Бог Завет Свой с Авраамом и Исааком, и Иаковом», Моисей был призван на пророческое служение и началась цепь событий Исхода. Кого Бог вспомнил, тому Он открыл двери в грядущее и в вечность.
«Бог вспомнил» - это не отношение к прошлому, это отношение к будущему - предварение, новое и значительное событие в истории Откровения.
«Бог вспомнил» означает, что Он сейчас Сам войдёт в историю ради грядущего спасения. Когда было сказано, что Бог вспомнил Завет с Авраамом, Исааком, Иаковом, это означало, что сейчас произойдёт не подтверждение Завета с Авраамом, а возобновление, открытие нового в древнем. Если «Бог вспомнил Завет», то это следующий шаг - к Новому Завету.
(Продолжение в следующем номере).