- Главная
- Разделы журнала
- Персоны
- Русской земли сказитель
Русской земли сказитель
Мария Ефимова 29.06.2024
Мария Ефимова 29.06.2024
Русской земли сказитель
Главным героем своей статьи я выбрала замечательного человека, известного русского писателя, фольклориста и революционера, автора легендарного сборника «Малахитовая шкатулка». Рассказ об этом человеке был бы неполным, если бы мы говорили о нём отдельно от места, где он родился и вырос, отдельно от людей, которые населяли его родной край, и с которыми ему посчастливилось встречаться. Это здесь, на Урале, черпал он своё вдохновение, именно здесь рождались его удивительные сказы. Он жил в Свердловской области и Пермском крае, был учителем, редактором, писателем, участвовал в Гражданской войне, вёл пропаганду, был знаком с подпольем. После себя автор оставил большое наследие, которое является ярким отражением Урала.
Красив Средний Урал, где до самого горизонта уходят невысокие горы, покрытые густым хвойным лесом, кое-где голубеют оконца озер, яркой зеленью сверкают долины небольших речушек. В одной из таких долин раскинулся завод Полевской. Здесь и прошли детские годы Павла Петровича Бажова.
Родина Бажова – уральский посёлок Сысертского завода, там он появился на свет 27 января 1879 года. Отец, Петр Васильевич, был рабочим, но, несмотря на свой профессионализм, имел известную пагубную привычку, отчего семья жила довольно бедно. Мать, Августа Степановна, вела домашнее хозяйство. Помимо этого, она занималась кружевоплетением на заказ, поэтому в периоды безработицы отца семья жила на её доходы. Кстати, фамилия главы семьи изначально писалась через букву «е» – Бажев, но однажды какой-то нерадивый писарь вместо нее поставил «о». Так Бажевы превратились в Бажовых.
Известно, что уличным прозвищем Павла Бажова было «Колдунков», а одним из его многих литературных псевдонимов - Колдунков Егорша. Дело в том, что фамилия «Бажов» происходит от уральского диалектного слова «бажить», что значит ворожить, предвещать.
Поскольку Павел с рождения находился в рабочей среде, у него уже с детства зародилось уважение к труду и родному краю, где очень ценилось мастерство и презиралось тунеядство.
В детстве бабушка и отец рассказывали Павлу о жизни рабочих, о талантливых уральских камнерезах. Известны ему были и народные предания, бытовавшие в посёлках, о нелёгком труде на старых рудниках. Из уст в уста передавались новым поколениям и сказы о кладоискателях, которые повествовали о якобы огромных сокровищах, спрятанных в Уральских горах и охраняемых волшебными персонажами.
Эти сказы Павел слышал и дома, и от народных сказителей, которыми богата уральская земля. Он накопил такое большое количество пересказов, что они в дальнейшем стали основой для его книги «Малахитовая шкатулка».
В 1886 году Павел поступил в земскую школу, которую окончил с отличием. В 1889 году он становится учащимся Екатеринбургского духовного училища. Выбор на это учебное заведение пал из-за более низкой, чем в гимназии оплаты. Училище он окончил «по первому разряду» в 1893 году. В этом же году он едет в Пермь и становится студентом духовной семинарии, которую оканчивает в 1899 году.
Когда умер отец, Павлу пришлось зарабатывать на жизнь и учёбу репетиторством. Не гнушался он и разгрузкой вагонов. Бажов увлёкся чтением запрёщенной литературы и стал участвовать в заседаниях революционных кружков. От духовного сана он отказался, как и от поступления в Киевскую духовную академию. Какое-то время он работал учителем в приготовительном классе духовного училища Екатеринбурга. Одновременно с этим преподавал арифметику и чистописание в школе для подготовки псаломщиков. Его преподавательская деятельность, во время которой он преподавал русский язык и литературу, алгебру и черчение, длилась на протяжении восемнадцати лет. Учёба в Томском университете так и осталась мечтой Бажова, поскольку он не мог поступить туда из-за низкого социального статуса.
После революции, вдохновленный надеждами на новую жизнь, Бажов включается в политику. Весной 1917 года он становится главой Камышловского Совета и одновременно редактором местной газеты. В 1918 году Павел вступает в партию. Дальше были сражения на Уральском фронте и работа в газете «Окопная правда».
Зимой 1918 года колчаковцы взяли Бажова в плен, но ему через некоторое время удалось сбежать и вступить в партизанский отряд. В окрестностях Усть-Каменогорска он, под фамилией Бахеев, занимался разведкой данных для красных. В дальнейшем он напишет повесть «За советскую правду», которая была посвящена времени, проведенном в колчаковском плену.
Весной 1921 года Бажова настигла тяжёлая болезнь, и он с женой вернулся в Камышлов. Здесь он начинает работать над первыми крупными произведениями, одновременно заведуя отделом писем Уральской областной газеты. В 1924 году были опубликованы очерки «Уральские были». Читателю были представлены зарисовки уральского быта, колоритные образы горных мастеров, а также заводовладельцев и управляющих.
В 1928 году «Крестьянская газета» напечатала повесть Бажова «Потерянная полоса». Не оповестив об этом автора, её отослали М. Горькому, который в то время жил в Сорренто. Возвратилась она уже с правками знаменитого писателя.
В середине 1930 года Бажов был освобождён от работы в редакции газеты и направлен в распоряжение Уральского обкома ВКП (б). В 1930 году выходит его книга «Пять ступеней коллективизации». В эти годы он работает в Уралгизе, в Уралобллите, Институте истории партии. В это же время он пишет книгу «Бойцы первого призыва» о крестьянском коммунистическом полке «Красные орлы».
В это десятилетие в жизни Бажова происходят драматические события: в 1933, а затем в 1937 годах его исключают из партии по доносу. После второго исключения его увольняют с работы. Через год ему возвращают партийный билет.
В эти нелёгкие годы у Бажова появилась задумка о написании сказов. Как говорил он сам: «Начал я сказы писать как бы для того, чтобы боль свою потушить». Сказы появились на волне повышенной заинтересованности фольклором, рабочий фольклор в стране Советов был гораздо предпочтительнее крестьянского. В 1936 году сборник «Дореволюционный фольклор на Урале» опубликовал сказ Бажова «Про водолазов».
Сказы «Медной горы Хозяйка» и «Дорогое имячко» были также изданы ещё до войны, в 1936 году. С этого времени произведения Бажова стали регулярно издаваться в печати. Бажов своими сказами преследовал цель, смысл которой был в поднятии самосознания русских людей, их боевого духа, осознание себя великой и непобедимой нацией, способной одолеть любого врага.
В 1939 году был издан сборник сказов «Малахитовая шкатулка», за который автор в 1943 году был награждён Сталинской премией, и автобиографическая повесть «Зелёная кобылка». В последующие годы сборник «Малахитовая шкатулка» был дополнен сказами: «Ключ-камень», «Сказы о немцах», «Сказы об оружейниках» и другими. Эта книга раскупалась моментально, поклонниками ее были как дети, так и взрослые.
Кстати, у самой известной книги Бажова была нелегкая и героическая судьба. Во время Великой Отечественной войны солдаты попросили Павла Бажова прислать им на фронт «Малахитовую шкатулку». Конечно, писатель им не отказал, и книга стала спутником наших танкистов. Во время боя под Варшавой в книгу попал осколок вражеского снаряда. Но, несмотря на это её повреждение, солдаты её сохранили, и она прошла с ними весь трудный боевой путь, побывав даже в Рейхстаге.
В 1941 году газета «Уральский рабочий» разместила сказ «Главный вор». Это было первое произведение, входящее в «немецкий» цикл. В начале войны Бажовым были также написаны альманахи для поднятия боевого духа. Но уже в 1942 году у писателя ухудшилось зрение, и он начал читать лекции, возглавляя одновременно Свердловскую писательскую организацию.
В 1943 году был опубликован сказ «Живинка в деле», а в 1944 – восемь сборников сказов Бажова. В Свердловском театре состоялась премьера балета «Каменный цветок».
Главными темами всех сказов были труд простого человека, его талант и мастерство. Связь людей с таинственными силами и природой осуществляется в них с помощью всемогущих представителей волшебного мира. Вероятно, Бажов неплохо разбирался в мистике, поскольку решился на изображение таких образов, как Великий полоз, Хозяйка Медной горы, Огневушка-поскакушка, Серебряное копытце и других. Все эти мифические персонажи олицетворяют собой силы природы. Они – обладатели несметных богатств, которые могут открыться лишь перед человеком, имеющим доброе сердце и чистые помыслы.
Павел Петрович Бажов был не только собирателем и художественным оформителем сказов, но и талантливым писателем, в наследии которого есть немало прекрасных рассказов. Наиболее значительными произведениями автора были следующие. В 1924 году вышла книга «Уральские были». В ней автор с большой скрупулезностью исследовал фольклор простых рабочих уральских заводов. Она явилась первыми очерками писателя в области фольклористики и имеет очень большое познавательное значение.
В книге «Формирование на ходу», выпущенной в 1937 году, Бажов раскрывает характер Октябрьской революции и Гражданской войны. Выход этого произведения обернулся для писателя большим скандалом, после которого Бажова исключили из партии.
В автобиографической книге «Зелёная кобылка» 1939 года автор рассказывает о своем детстве, о первых детских впечатлениях, о юности, о времени, которое писатель вспоминал в течение всей жизни.
Книгу «Отслоение дней» можно назвать дневником жизни писателя. В ней бережно собраны его мысли о прошедших событиях, письма от близких и друзей. Эта книга послужила хорошим подспорьем для исследователей его творчества при составлении биографии.
Самой известной и значительной книгой в творчестве Бажова, как уже говорилось, стала «Малахитовая шкатулка», изданная в 1939 году. Именно она принесла ему всенародную любовь и признание. В ней, как нигде, в полной мере проявилась красота и разнообразие уральских преданий и верований.
Страстно влюбленный в родной край, он исходил Урал вдоль и поперек. С охотничьим ружьем за плечами он забирался в самые глухие уголки, наведывался на забытые прииски и повсюду, где бы ни был, неутомимо записывал народные пословицы, побасенки, легенды... Именно здесь и состоялась та самая памятная для писателя встреча со старым рабочим Василием Алексеевичем Хмелининым. Этот восьмидесятилетний старик знал великое множество сказок и побывальщин. Василий Алексеевич Хмелинин впоследствии и стал прототипом героя бажовских сказов - деда Слышко, от лица которого писатель неизменно ведёт рассказ. Своё имя дед Слышко получил за любовь к словечку «слышь», «слышь-ко».
Писатель Павел Петрович Бажов оставил после себя богатое литературное наследие в виде замечательных сказов. Сверкающие гранями художественного мастерства, словно уральские самоцветы, они не только не утрачивают со временем свою яркость, а, напротив, приобретают первозданный вид с каждым последующим поколением юных читателей.
В произведениях Бажова воплотилась душа уральской земли, дух населяющих ее людей. Писатель старался донести образ родного Урала до каждого читателя, независимо от того, в каком уголке необъятной страны он проживает. Писатель мечтал, чтобы его сказы воспринимались не просто, как захватывающие истории, а чтобы читатель извлекал из них уроки нравственности и доброты.
Возникает вопрос, почему Павел Петрович остановил свой выбор не на сказках, а именно на сказах? Автор считал, что самым великим сказителем является народ, а он – всего лишь пересказчик услышанного, остающийся как бы в тени этого народа. Поэтому сказы Бажова, записанные им и художественно обработанные, в своей основе являются фольклором.
Поскольку сказ – это то, что передано от одного человека другому, означает, что обязательно должен быть и рассказчик, и слушатель. Но сказ – продукт устной речи, чтобы он стал литературным произведением, его нужно записать. Таким образом, появляется «записыватель», то есть автор.
Существуют и другие характерные отличия сказки от сказа:
- сказка имеет традиционный зачин, у сказа его нет;
- в сказке нет образа рассказчика, в сказе он всегда присутствует;
- в сказке герои делятся на добрых и злых, в сказе нет такого деления;
- у сказок нет реальной основы, сказы такую основу имеют.
Отличительная черта сказов Бажова – невероятная красочность, переданная, благодаря речевому богатству писателя. Он постоянно пополнял свой словарь уникальными словами, речевыми оборотами, характерными для быта уральских рабочих. Его произведения содержат много уменьшительных слов: ушки, мягонький, грудка, хлебушек и других. В речи героев слышится напевность: звон-звоном, слеза-слезой.
Изначально сказы для будущей книги Бажов выдал за народные легенды. Они были созданы во второй половине 30-х годов, когда историку Владимиру Бирюкову было поручено собрать фольклор уральских рабочих.
Бирюков долго общался с жителями Урала, но нужного матриала для сборника не нашел. Тогда Бажов, редактор издания, предложил Бирюкову включить туда истории, которые он слышал в детстве. Так свет увидели «Дорогое имячко», «Медной горы Хозяйка» и «Про Великого Полоза».
Позже тексты Бажова были напечатаны в журнале «Красная новь». Когда выяснилось их художественное происхождение, автора хотели наказать за фальсификацию. Ситуацию спас поэт Демьян Бедный, ссылаясь на книгу Семёнова-Тян-Шанского, где есть примечание о горах Азова, поэт утверждал, что Бажов мог позаимствовать сюжеты оттуда.
Интересен и тот факт, что в произведениях Бажова почти всегда присутствуют прообразы его героев. Это реальные люди, с которыми судьба сводила его когда-либо. Хочу рассказать немного о них.
Героями сказов Павла Петровича становились не только горные духи и каменных дел мастера, но и вполне реальные люди, отлично известные в ХХ веке. Например, в сказах «Орлиное перо» и «Солнечный камень» «засветился» сам вождь мирового пролетариата – Владимир Ильич Ленин.
И у Данилы-мастера из сказа «Каменный цветок» был реальный прототип – камнерез Данила Зверев. В его честь названа улица в Екатеринбурге. Хотя реальный Данила Зверев не ходил в Медную гору к Хозяйке и не работал с малахитом, но он открыл Павлу Бажову фантастический мир камней-самоцветов. Поэтому герой сказа Бажова получил имя Данила.
Мастер на Урале – культурный герой, вроде богатыря для средней Руси. Образ мастера вобрал в себя четыре составляющие. Во-первых, мастер исповедует культ знаний. Эту черту уральские мастера унаследовали от иностранных инженеров, что работали на заводах Урала. И Данила из сказа тоже хотел узнать тайну красоты камня. Во-вторых, мастер – труженик. Поклонение труду на Урале появилось от беглых раскольников. В диких краях они могли спастись только неистовым трудом и обожествили его. И Данила трудится не покладая рук. В-третьих, мастер не выдумывает ничего нового, но доводит до совершенства то, что уже имеется. Эта черта – от провинциальности Урала. И Данила пытается создать совершенное творение.
Наконец, мастера связаны с язычеством. Такую связь они унаследовали от местных жителей, финно-угров. И Данила не молится, чтобы ему было откровение с неба, а за своей тайной идет к языческому божеству – Хозяйке Медной горы. Вот таким чудесным мастером был и Степан - искусный резчик по малахиту, герой сказа «Каменный цветок», Степан несколько лет проработал в подземном дворце Хозяйки Медной горы - владычицы всех потаенных сокровищ Урала. У неё он научился искусству постигать «душу» камня.
Сказы Павла Бажова посвящены трудовому люду старого Урала. Простыми словами он рассказывает о тяжелой, подневольной жизни рудничных рабочих, добывающих железо и медь, малахит и драгоценные камни, о вдохновенном труде крепостных мастеров, сумевших вдохнуть жизнь в мёртвый камень. Почти все, о чем пишет Бажов, было на самом деле. Не выдуманы им и герои. Так, чудесный резчик по камню Иванко Крылатко – никто иной, как известный мастер Иван Вушуев, замечательные работы которого можно видеть и сегодня в Кремле, в Оружейной палате.
Хозяйка Медной горы - хранительница драгоценных пород и камней, иногда предстает перед людьми в виде прекрасной женщины, а порой - в виде ящерицы в короне. Происходит она от образа Богини-матери. Богиня, по преданиям финно-угров, жила в горе, и там у неё было дерево, на котором висели души не рождённых ещё людей, зверей и птиц. Богиня в русских поверьях превратилась в Хозяйку, а дерево – в Каменный цветок. Существует также гипотеза, что это преломленный народным сознанием образ богини Венеры, знаком которой на протяжении нескольких десятков лет в XVIII веке клеймилась полевская медь. Образ Хозяйки горы стал олицетворением мощи, богатства и красоты недр Уральских гор, которые раскрываются полностью только перед лучшими рабочими и мастерами. Хозяйка Медной горы не только хранительница сокровищ, но и покровительница смелых, мужественных, творчески одарённых людей. Отношения Медной горы Хозяйки с людьми определяются особыми условиями, так называемыми запретами. Одним из них был запрет женщине спускаться в шахту, во владения Хозяйки. Другим - не жениться молодцу, который хочет обрести её покровительство. Не случайно рабочие побаивались Хозяйку, избегали встреч с ней.
Великий Полоз - змей хранитель золота. Его фигура создавалась Бажовым на основе суеверий древних хантов и манси, уральских легендах и приметах горняков и рудознатцев. В его полновластном распоряжении находилось всё золото. Он всячески старался не допустить человека до разработки золотоносных мест: «пужал», показываясь «в своём полном виде», «беспокойство всякое старателю производил», утягивая в землю инструмент или отводил золото. Мифологический змей имеет также многочисленных дочерей - Змеёвок. С их помощью Полоз «спускал золото по рекам» и «проводил через камень». Отец золотокосой дочери по имени Золотой Волос.
Русский фольклорный образ Бабы-яги сложился к XV веку – как раз тогда, когда русские пришли на Урал и увидели жизнь финно-угров. У них была особая форма лесного святилища. Маленький домик на высоких столбах, окружённый частоколом. На частокол вывешивали черепа принесенных в жертву животных. В домике лежала резная деревянная кукла – вместилище души умершего. Кукла была одета в национальную одежду – шубу-ягу. А ещё русские пришельцы узнали, что где-то на святилищах финно-угры прячут главного своего идола – Золотую Бабу. Чтобы русские в поисках Золотой Бабы не разорили святилища, местные жители убивали любого, кто доберётся до тайного места. В русских пересказах Золотая Баба и домик на столбах слились воедино, и появилась страшная баба-в-яге, Баба-яга, которая живет в избушке на курьих ножках, убивает незваных гостей и фыркает: «Фу-фу-фу, русским духом пахнет!»
Бабка Синюшка - персонаж, родственный Бабе-Яге, персонификация болотного газа, который на Урале и называли «синюшкой». Старушка из сказа Бажова сидит на колодце, полном самоцветов, и душит тех, кто приходит за её сокровищами.
Синюшка – это родная сестра Бабы-яги, она появилась таким же образом. А колодец её – затопленная грунтовыми водами копь, небольшой древний рудник финно-угров. Таких рудников было огромное количество в окрестностях Медной горы. На месте этого колодца сейчас стоит посёлок Зюзелка Свердловской области.
Хорошо знаком нам и ещё один образ бажовских сказов - Серебряное Копытце.
Этот сказочный олешек сошёл с неба, а копыта у него персидские. Финно-угры считали, что солнце по небу несёт на рогах Великий Лось. Шаман мог призвать Лося спуститься на землю, но земля была скверна для священного зверя. Поэтому под копыта Лосю подкладывали серебряные блюда. На них сыпали дары – например, самоцветы.
А серебряные блюда появились на Урале от торговцев из Азии и Ближнего Востока. Там воцарился ислам, запрещающий изображения людей и животных, и все блюда с гравировками торговцы-персы обменяли жителям Урала на пушнину. Шаманы и приспособили блюда для Великого Лося. Подобная посуда лежит в музее города Чердынь. На блюдах – нацарапанные ножами шаманов рисунки поверх гравировок. Русские опять же перетолковали эти местные поверья по-своему, и Великий Лось превратился в оленя, который ударом серебряного копытца выбивает самоцветы.
В русских поверьях Урала считалось, что, если развести костер над месторождением золота, в огне может появиться маленькая танцующая девчонка – Огневушка-Поскакушка. Она произошла от знаменитого идола – Золотой Бабы. Золотую Бабу местные жители называли Сорни-Най, в переводе – «золото-огонь». Вот и выстраивается цепочка смыслов: золото – огонь – женщина и рождается Огневушка-Поскакушка.
Появляется в произведениях Бажова и Земляная Кошка. Эта гигантская мифическая Кошка бродит под землей на золотых месторождениях реки Чусовой. Рядом с месторождениями – деревня Кунгурка, основанная выходцами из города Кунгура. А в Кунгуре есть знаменитая пещера, в которой, по преданию, живет Подземный Зверь Мамонт. Вот переселенцы и «перетянули» Мамонта за собой на Чусовую.
В русских же поверьях утверждается, что над месторождением золота можно увидеть привидение – рыжего кота. В народных сказках местный Мамонт скрестился с русским Золотым Котом, и появилась Земляная Кошка: живёт в породах золота и огромная, как Зверь Мамонт.
Писатель действительно заимствовал многое из народного фольклора. Так, его герои имеют не только прообразы среди людей, но и, как мы понимаем, среди мифологических предшественников. Вот архетипы некоторых из них.
Дед Слышко, о котором говорилось выше, – рассказчик, у которого был вполне реальный прототип – сторож заводского склада Василий Хмелинин. Тем не менее, образ деда можно соотнести со сказителем Баяном. Он единственный, кто знает весь описываемый им мир, он же выступает связующим звеном между прошлым, настоящим и будущим.
Всезнайство Слышко не выходит за пределы сысертских заводов. Чтобы понять, что происходило вне обозримого для него пространства, он нуждается в помощи. Как и многие фольклорные персонажи, Слышко обладает целым рядом посредников, среди которых и живые герои, и неодушевленные магические предметы.
Несмотря на заявленное авторство «Сказов», Слышко выступает в качестве alter ego самого Бажова, заменяя его в сознании читателей.
Хозяйка Медной горы – дух или бог местности. Этот персонаж появляется перед героями или в виде прекрасной женщины, или в виде ящерки в короне. Как и любой дух, Хозяйка привязана к области своих владений и считает себя здесь полноправной правительницей.
Её не интересуют события, происходящие в посёлке, но она не может простить нарушения границы: «Не любит будто она, как под землёй над человеком измываются». Поэтому-то и погибает Северьян, герой сказа «Приказчиковы подошвы», поэтому-то «заграничной барыне», объявившей себя единственной хозяйкой горы, и предстоит узнать почём фунт лиха (сказ «Таюткино зеркальце»).
Еще две ипостаси Хозяйки – персонификация «земли-матери» и персонификация рока. Женские персонажи в сказах Бажова, как мы видим, вообще нередко выступают в качестве олицетворения судьбы.
Р. Р. Гельгардт указывал на родство Хозяйки Медной горы с Царицей гор из новелл немецких романтиков «Руненберг» Л. Тика (1804) и «Фалунские рудники» Э. Т. А. Гофмана (1819).
Великий Полоз – змей, образ которого восходит и к языческим змеям разных культур, символизирующим плодородие, бесконечность мира (Уроборос), домашний очаг, мудрость, и к христианской культуре (искушение).
У Бажова полоз изначально предстаёт нейтральным существом, так же, как и Хозяйка Медной горы, охраняющим свои владения: «Не любит, вишь, он, чтобы около золота обман да мошенство были, а пуще того, чтобы один человек другого утеснял».
Полоз мудр, сразу распознает, на что падок Костька, но суров и мстителен. Как и любому духу, ему чужды человеческие чувства, поэтому он и преследует одну из своих дочерей, Золотой волос, за то, что та посмела выйти замуж за башкирского богатыря Айлыпа.
Интересны и дочери Полоза: змеевки. Во-первых, уже упомянутая Золотой Волос – женщина с прекрасными волосами, может соотноситься с другим мифологическим существом – Медузой Горгоной, также восхищавшей окружающих своей внешностью до тех пор, пока Афина не превратила её в чудовище. Во-вторых, образ женщины-змеи присутствует во многих эпосах, оттуда он перекочевал и в сказки. Один из самых известных подобных персонажей – Серпентина из сказки Гофмана.
В произведениях Бажова присутствует ещё один змей – Дайко, натура которого также двойственна. С одной стороны, Дайко одаривает золотом Глафиру с Перфилом, с другой, именно из-за золота исчезает староверческая община на Урале.
Бабка Синюшка – ещё один персонаж, отражающий женское агрессивное начало. Перед удалыми и сильными бабка оборачивается «красной девкой», пытаясь их погубить, так что с одной стороны, этот персонаж родственен сиренам. С другой – Синюшка, персонификация болотного газа, отождествляется с Бабой Ягой – персонажем, нередко выступающим в роли волшебного дарителя против своей воли: «Сживи Синюшку с места, и откроется полный колодец золота да дорогих каменьев».
Олень Серебряное Копытце – сказочный персонаж, который, кажется, целиком выдуман Бажовым. Однако и здесь можно найти мифологические корни. Как считает писатель Алексей Иванов, много лет посвятивший изучению истории и культуры Урала, в Серебряном Копытце наиболее полно отразилась мифология финно-угров. Герой Бажова – русифицированная переработка Лося, которому поклонялись древние финно-угорские народы.
На своих рогах Великий Лось нёс солнце и не мог вступить на землю, потому что она была слишком скверной для него. Именно поэтому, призывая Лося, шаманы готовили серебряные блюда, чтобы тот мог встать на них. В блюда обычно складывали подношения великому духу: монеты и драгоценные камни. Отсюда и бажовский образ оленя, из-под копытца которого брызжут самоцветы. У Серебряного Копытца есть и совсем прямой собрат: Золотая Антилопа из индийской народной сказки, также одаривающая сироту неслыханным богатством.
Примечательно и то, что некоторые персонажи сказов Павла Бажова были использованы зарубежными авторами в их фантастических произведениях.
Павел Петрович относительно поздно начал заниматься литературным творчеством: ему было 57 лет. Это произошло во многом из-за того, что он чрезвычайно серьёзно относился к понятию «настоящая литература», а звание писателя не решался применять по отношению к себе. Образцами для подражания среди писателей, обращавшихся к жанру сказки, он считал А. С. Пушкина и Л. Н. Толстого.
Почти двадцать лет своей жизни отдал Павел Петрович Бажов собиранию уральских сказов, каждый из которых - подлинная жемчужина народной поэзии... Заслуга писателя в том, что он огранил, отшлифовал найденные им «камни», вложил их в чудесную словесную оправу. «… Я только исполнитель, - любил повторять Бажов, - а основной творец – рабочий».
В 1946 году П. П. Бажов был избран депутатом Верховного Совета СССР. Теперь его работа заключалась в помощи как можно большему числу обездоленных войной людей, решении их проблем, разборе сотен адресованных ему писем, ответах на них и приёме многочисленных посетителей.
За год до смерти писателя, в 1949 году в двух городах – Москве и Свердловске - была издана автобиографическая повесть «Дальнее-близкое. Из воспоминаний о нашем городе». Вскоре после торжественного юбилея, который состоялся в этом же году, писатель почувствовал недомогание. Лечение в санатории не помогло, и он был направлен в московскую больницу, где у него диагностировали рак лёгкого.
3 декабря 1950 года Павел Петрович умер в Москве. Тело его было доставлено в Екатеринбург, где 10 декабря состоялись похороны, на которых присутствовало несколько тысяч человек. Похоронили писателя на Ивановском кладбище, на высоком холме, с которого видна река Урал.
Смерть писателя стала настоящей потерей для искусства не только Урала, но и всего СССР. Но народ бережно хранит память о талантливом писателе.
На могиле в память о его деятельности и творчестве был установлен пятиметровый памятник в окружении цветника, в Москве действует светомузыкальный фонтан «Каменный цветок», в Златоусте находится парк имени Бажова, монументы установлены в Екатеринбурге и нескольких уральских городах. Улицы имени Бажова есть в Москве, Челябинске, Иркутске и др., на Украине и в Казахстане. Также в Екатеринбурге действует творческий музей писателя, а ещё – в Новосибирской области, где он жил несколько месяцев. В честь писателя был назван курсирующий по реке Волга теплоход «Павел Бажов».
А закончить повествование о Павле Петровиче Бажове я хочу цитатой из статьи Руслана Семяшкина «Хранитель уральских сказов. К 145-летию со дня рождения», написанной в январе 2024 года: «Актуально ли сегодня творческое наследие Павла Бажова? Да, актуально, ибо ориентировано, в том числе, и на русских людей, которым предстоит прийти нам на смену. Потому, без сомнения, что произведения его носят вневременной характер. Да и разве может кладезь народной мудрости хоть как-то устаревать? Устаревать, видоизменяться и переставать интересовать свой великий народ? Великий и могучий русский народ, достойным сыном которого был и Павел Бажов, подаривший нам радость приобщения к живительным источникам народной жизни, так талантливо и самобытно им воспетой…»