Псалом 11 - на день беды в народе

Евгений Авдеенко 19.08.2016

Псалом 11 - на день беды в народе

Псалом 11 говорит о том, как повреждается богообщение в народе и какова позиция праведного в мире, где измена проникла в среду ближних.

Спаси, Господи, ибо иссяк милостивый,

исчезли верные среди сынов человеческих.

«Милостивый» хасид - «Познайте, что отделил Господь милостивого для Себя» (Пс. 4:4) - это было для Давида указанием на новое и трудное служение в богопознании, о чем Христос сказал: «пойдите, научитесь, что есть: “милости хочу, а не жертвы”» (Мф. 9:13; Ос. 6:6). Милость есть стержень понятия святости, и вот Давид говорит: среди людей нет милостивого. И продолжает: среди людей нет верных.

«Верные» эмуним - того же корня амен («истинно»; имя Божье - Элохе амен - Бог Истины; Ис. 65:16) и хеемин - «верить»; об Аврааме сказано: «и поверил Господь, и Он вменил это ему в праведность» (Быт. 15:5).

Верить - это «истинствовать»: ληθεω (Еф. 4:15), допустить Истину в себя, жить по Истине.

Нет милостивого и нет верных среди людей - это не жалоба гонимого: это точная констатация факта духовной жизни, поскольку «милостивый» и «верный» - это одно лицо, только он назван по-разному. Давид говорит: «Любите Господа, все милостивые Его; верных хранит Господь» (Пс. 30:24). Кто по-настоящему милостив, тот и верен: «милостивый» простирается к Богу, и его Бог хранит - «верного».

Если «иссяк милостивый и исчезли верные», то это значит - пресеклось богообщение.

Народ был формой церковной общности; Давид говорит, что пресеклось богообщение в народе, от всей Церкви остался он один. Там, где богообщение было и пресеклось, не пустое место, где нет «истины», - там ложь. Об этом следующий стих:

Пустое говорят - каждый ближнему своему…

«Пустое», «пустота» шав - такое отсутствие чего-то, когда присутствует противоположное. «Пустота» в отсутствие добра есть зло.

Зло есть отсутствие добра. Пустое от доброго есть грех.

Тот, кто «говорит пустое», - источник зла. В Писании встречается выражение «люди пустоты» - лишённые всякого блага, следовательно, исполненные всяческого греха (Пс. 25:4; Иов 11:11). В Новом Завете такие пустые оболочки («люди пустоты») называются «облака безводные» (Иуд. 1:12). Как представить облака, в которых нет влаги? Казалось бы, это какая-то бессодержательная (абстрактная) форма. Однако эти «облака безводные» не призрачные и не легкомысленные, но - «утёсы» прибрежные: «таковые суть рифы на ваших вечерях любви» (Иуд. 1:12). Эти «люди пустоты» - такие «камни», на которых и корабль может разбиться. «Горе им, ибо идут путём Каина» (Иуд. 1:11). Таких никак нельзя допускать на вечери любви.

Что значит: что пресеклось богообщение в народе? - «Пустое говорят каждый ближнему своему». «Ближний, друг» реа - это может быть просто «другой», тогда смысл стиха: «пустое говорит один другому». Но в собственном смысле реа - «друг, ближний», одного круга человек, тот, с кем общаемся: «кто ходит с мудрыми, умудрится, а кто общается (раа) с глупыми, озлобится», повредится (Притч. 13:20). Забота Давида не о внешних, но о ближних ему и друг другу. В народе Божьем великая порча:

Пустое говорят - каждый ближнему своему,

устами гладкие [речи] - двояким сердцем они говорят.

Это те, чья гортань - открытый гроб, они «языком своим оглаживают» (Пс. 5:10). В народе, которому открылся Единый Бог, говорят «гладкие» речи, - в которых «пустота». Чем это обернется? «Гладкие» - это слово имеет и другое значение: скользкие.

«Гладкие» речи станут «скользкими» путями.

Так говорится в псалме Асафа: «на скользких [путях] Ты поставил их, низверг их в [пропасти] пустот» (Пс. 72:18). Видим, что «пустота» шав обернётся безднами «пустот» машуот.

Возможно, падать из пустоты в пустоту - после смерти в бездне Аваддон.

В Книге Иова есть таинственное и краткое описание этой бездны (Иов 36:16). Чтобы понять его, нужно иметь в виду, что Аваддон - это не место, это движение «от» Бога, - на истощение, на покидание, на опорожнение, на избавление от жизни… Движение злой воли - это опустошение неисчезающего бытия. Аваддон - это тяготеющее вниз, подобное воде, длящееся в вечности падение. Есть бездна, и есть «протока под» бездну. В эту абсолютную склизь «уходит» то, чем человек жил - его сытная «жирная трапеза». «Бездна - сток ниже её» (Иов 36:16 LXX), «разверстие - нет сгустка под этим» (Иов 36:16 ТМ), «и снидет [туда] трапеза твоя исполнена тука» (Иов 36:16 LXX). Таков образ: «человек пустоты» падает в бездну, где такая разреженность (нет сгустка), что не с чем сцепиться, не за что зацепиться; туда же падает и все, чем человек наслаждался при жизни, - стол с яствами.

Т от, кто говорит «пустое» и говорит «гладко» (стоит на «скользких» путях в бездну Аваддон), тот имеет «двоякое сердце» - умеет «сердечно» лгать, оставаясь при своём «сердце». Слово «двоедушный» указывает на эту нравственную порчу, но «двоякосердый» - жутче. Человек учится при жизни переходить грани лжи - в сердце, раз за разом, так что само сердце раздваивается, а после смерти для человека уже не будет граней - и не за что будет зацепиться, и он будет падать в безднах пустот.

Истребит Господь все уста гладко [речивые],

язык, говорящий великие [слова].

«Истребит» - также: «отсечет». Давид говорит: «отсечёт Господь от народа Своего тех, у кого уста льстивые и язык велеречивый».

Давид говорит о предателях веры, сведущих в Писаниях (вещах «великих»). Они великое зло делают устами и языком, и именно на свою словесную силу они полагаются. Об этом следующий стих:

Они говорят: «Языком нашим пересилим,

уста наши с нами,

кто господин для нас?»

«Языком нашим пересилим» - в еврейском языке уникальный оборот, так его понял Раши; возможно: «языку нашему придадим силу». «Уста наши с нами» - средства говорения суть наши; сейчас это называется «средства информации».

Враги Давида создают отдельную сферу говорения, где средства говорения, стиль и манера речи начинают доминировать.

«Кто господин для нас (адон лану)?» - Адон (господин) - усечённая форма имени Божьего Адонай (Господа мои).

«Ваш Бог - Адонай, а “для нас” другой “господин”», - так говорят враги Давида. Это уже не богоотступничество, это оборотническая религия.

Но это самое и сказал Христос «уверовавшим в Него иудеям» - тем, кто верил, что Он - Мессия (Ин. 8:31): «Вы от отца диавола; и вы хотите творить похоти отца вашего… Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44).

Замена имени Божьего на сходное - первое условие религиозной подмены. Так, диавол, отец лжи, сказал о древе познания, искушая человека в раю: «знает Бог (Элохим), что в день, когда вы съедите от него, откроются глаза ваши, и будете как боги (элохим), знающие хорошее и злое» (Быт. 3:5). «Бог» - Элохим, и «боги» - элохим. Нагло сатана совершает подмену имени Божьего «Элохим»: он начинает говорить о Едином Боге Элохим («Элохим знает»), а заканчивает о богах-элохим: «будете как элохим - знающие».

В раю негде взять других богов? - Сами, люди, и будете как боги. Нужно только посметь. Отец лжи диавол изрек главную заповедь гуманизма: человек сам по себе - высшая ценность, люди - это «элохим».

Враги Давида - люди религиозные, отнюдь не гуманисты; когда они говорят: «кто господин для нас?» - это не значит, что над ними нет господина (что они сами себе господа). Давид заглянул в самую сердцевину того процесса, который в евангельские времена достиг расцвета и был Христом изобличен: в народе Божьем есть те, кто служат диаволу.

Полагая в словах разный смысл, адепты гуманизма и те, кто служат диаволу, могут сказать одинаково: «Языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто господин для нас?».

Гуманизм и оборотническая религия оказываются заодно: в истории они - сотрудники.

То, что видит вокруг себя Давид, - крайне удручает: богообщение в народе пресеклось, богоотступники консолидированы и на подъеме. Остается только «терпение святых» (Откр. 13:10), как о том говорится в следующем стихе:

«Ради разорения нищих, ради стенания бедных ныне восстану, - говорит Господь, - поставлю во спасение», - Он говорит и дышит о нём».

Спасение придет не по праведности и верности человеков, ибо этого нет (остался один Давид), не по молитве и не по делам, не по творчеству и не по усилиям человеков (богообщение пресеклось), но - «ради разорения нищих, ради стенания бедных» - ради ограбленных и кротких, тех, кто тонет в беззаконии и лжи, «ради них ныне Я восстану, - с силой выдоха говорит Господь, - а их поставлю во спасение». Сравнительно с милостью, которая нужна для спасения, невинность и праведность человека (которые сами по себе значат так много) - ничто…

Когда Бог видит только страдание человеков, и у людей, что не замешались в грабительстве и лжи, уже ничего не осталось и от них уже ничего не требуется, только терпеть и ждать, - тогда милость Божья к нам является в чистоте, как «сострадание и жалость» (по-славянски «щедроты», об этом - в Псалме 50).

Словеса Господни - словеса чистые,

серебро, переплавленное в горниле,

от земли очищено семь раз.

Переплавка - способ очищения от примесей (от «земли», из которой извлекают руды). Когда Господь «испытывает» человека, Он отделяет чистое от примесей, как это делают при переплавке (Пс. 25:2; 65:10); так достигаются «простота» и «беспримесная» чистота как важные свойства праведности (см. Пс. 10:5; Мф. 6:22; 10:16).

Слова Божьи не нужно испытывать, проверять, они уже переплавлены и чисты. В этом смысле слова Божьи - просты. Они требуют к себе такого же отношения.

Ты, Господи, сохранишь их,

соблюдешь их от рода сего вовек.

Кругом нечестивые ходят,

когда возвысилась ничтожность у сынов человеческих.

Давид замыкает Псалом на начальную мысль: богообщение пресеклось в народе. Однако таково слово Божье - простое: когда нечестивые кругом и ничтожество наверху, смиренные и нищие - терпящие невинно - будут спасены.

Псалом 11 - на день беды в народе

Задать вопрос

Спасибо!