• Главная
• Разделы журнала
• Политика, Богословие
• Забвение и память во времени священной истории. Часть II

Забвение и память во времени священной истории. Часть II

Евгений Авдеенко 29.10.2016

Евгений Авдеенко 29.10.2016

Забвение и память во времени священной истории. Часть II

    Может быть, главная трудность в чтении Библии состоит в приобщении к библейскому времени, которое требует вырваться из пут настоящего момента - «заботы века сего» (Мф. 13:22). Священное Писание предлагает простор времён, а человек замыкается в настоящем с его заботой.

  Не только в Священном Писании, во всяком художественном образе, разворачивание которого происходит во времени - музыкальном, литературном, зрительно длящемся:

  в художественном образе, если он состоялся как образ, начало присутствует в конце, а конец - в начале: образ - целостен. Священное Писание предлагает целостный образ всего мироздания и его бытия относительно времени.

  Это - бытиё в довременном состоянии; во времени до грехопадения; в исторических временах после грехопадения; в том состоянии, когда «времени уже не будет» (Откр. 10:6). Человек сам есть «образ» - поэтому он несёт в себе связь начального с конечным во времени «ныне» (в настоящем времени). Поскольку человек есть «образ Божий», его «ныне» тянется к вечному. Время Священной истории не измеряются годами, которые соответствуют движению небесных светил.

  Время Священной истории постигается только в «образе Божьем» - человеке, и только если в нём Божественный образ уяснён.

 Время Священной истории происходит и в границах Священного Писания, и за границами Священного Писания - то есть всегда и для каждого есть оно, это время Священной истории, кто имеет веру и кто ищет путь.

  «Вера есть обличение вещей невидимых» (Евр. 11:1). «Обличение» (λεγχος) - это доказывание с обнаружением улик, добыча очевидного, дознание для достижения полной ясности… Когда невидимое входит в жизнь на правах истины, будущее выходит из темноты и обнаруживает свою духовную природу. Верующий несёт в себе знание о грядущем:

  верующий человек есть аргумент для понимания расстановки исторических сил. Наличие верующих людей (даже одного верующего) в истории - это фактор геополитический…

  События во времени, если они образуют последовательность, называются «путь». Начальная точка пути и конечная точка разнесены во времени, однако человеку дано пройти путь своей жизни так, как если бы он знал, хотя он не знает, что ему предстоит делать в будущем и в конечном итоге. В этом основание того, что в старости человек может быть особенно красив, покоен и счастлив и не хочет возвращения к дням юности… Если человек обладает «чувством пути», то историческое время начинает ему открывать себя и внушает благоговение.

  Каждый человек может сделать свою жизнь частью Священной истории.

  Жизнь во времени Священной истории - это жизнь вместе с будущим в настоящем. Жизнь от будущего приходит в настоящее и делает земную жизнь полной жизнью, умножает жизнь, напитывает смыслом и обновляющимся чувством жизни.

  Апостолам было сказано: «Не заботьтесь, как или что отвечать» (Лк. 12:11), «не обдумывайте заранее, что отвечать» (Лк. 21:14). Всё, что могло быть приготовлено заранее как аргумент, удержано в памяти и при случае высказано в дискуссии или полемике для проповеди Евангелия, - только помеха. Пришло «всё новое» (2 Кор. 5:17), и апостолы должны были говорить не по заученному, но в Духе (Мф. 10:19). В Духе нет повторения, «всё есть новорождённое и новое».

  В Духе «новое» приходит «на память».

  То, что ты познавал, - забудешь; что не изучал - вспомнишь. «Забудешь всё познанное тобою в этом мире; внезапно перед тобой возникнет истинное познание без какого-либо предварительного изучения его» (Авва Исаак. Слово 19). «Память, источник и удостоверение жизни есть “приснотекущий, жизненный и просветительный” источник Духа».

  По благодати человек «новое» обретает в «памяти», и так осуществляется для него всемирная связь событий - в её торжественности и непрерывности.

  Так возникает ощущение Священной истории, а человек может стать её соучастником.

*****

  Ветхозаветное «Бог вспомнил» - означает, что Бог из вечности вошёл во время, которое для человека есть будущее.

  В церковной службе (в храме, который обращён на Восток) человек обращен спиной к тому будущему, которое составит его «житейское попечение», и лицом он обращён к тому будущему, которое идет от вечности, от «Начала», от Востока, от Бога - это путь к спасению. Действие «Бог вспомнил» - это для нас толчок от Востока, из вечности, чтобы мы (когда выйдем из храма) верными шагами шли в будущее с поддержкой от Бога, Который человека «помнит».

  Движение человека в будущее по пути спасения, делает его ближе к изначальному и к древности Откровения; и чем дальше человек продвигается в это будущее, тем глубже проникает в эту древность… Такова библейская герменевтика: понимание древней Священной истории возможно исключительно через то «новое», что открывает и будет открывать каждый день («днесь») и каждый следующий шаг на «пути, что ведет в жизнь» (Мф. 7:14). Тот, кто стоит на пути и делает верные шаги в будущее, может понять Священную историю от Начала и от времен древних. Так,

  через самую последнюю современность и ближайшую насущную будущность («дай нам днесь») происходит понимание исторического прошлого в его существе. Такова библейская герменевтика.

*****

  Движение Божественного Промысла «Бог вспомнил» должно быть встречено ответным человеческим действием, которое называется «воспоминание».

  В книге Исход на главнейших примерах объясняется, что подлежит «воспоминанию» и как нужно творить воспоминание:

1. праздник Пасхи: «и будет день этот вам в воспоминание и празднуйте его праздником Господу в роды ваши - (как) установление вечное празднуйте его» (Исх. 12:14);

2. ежегодные праздники. О Пасхальной неделе сказано: «опресноки вкушай семь дней… и будет тебе в знамение на руке твоей и в воспоминание между глазами твоими, чтобы Учение Господа было в устах твоих» (Исх. 13:7,9). О праздниках и жертвоприношениях сказано: «и будут для вас в воспоминание пред Богом вашим» (Чис. 10:10);

3. запись в Книге должна стать «воспоминанием», например, о победе над врагом (Исх. 17:14), когда Моисей поднимал руки и пока держал, одолевал Израиль. Священное Писание пишется пред Господом - «пишется Книга воспоминания пред лицом Его» (Мал. 3:16).

  «Воспоминание» как религиозный акт есть вместилище для спасительного действия «Бог вспомнил», оно имеет исключительно духовную, сакральную природу и должно в Церкви возобновляться.

  «Воспоминание» возобновлялось в ветхозаветной Церкви через празднование и через чтение Писания.

  Празднование Пасхи не было «воспоминанием» о прошедшем событии, каковым оно является в современном иудаизме с его линейным восприятием исторического времени, когда прошедшее воспоминается как прошедшее. Народ Церкви, «воспоминая», - подражал Богу, который нас «вспоминает»: Божественное «вспомнил» направляет нас к будущему, и церковное «воспоминание» удостоверяет, что мы движимы вперед этой Божественной силой.

  Для того, чтобы верно ориентироваться в историческом времени, человеку нужно правильное «воспоминание», - когда на события текущей жизни можно взглянуть из времени Священной истории. «Книга воспоминания» может быть исторической хроникой - повестью о прошедших событиях. Но «Книга воспоминания пред лицом Господа» (Мал. 3:16) становится опорой для принятия верных решений на «сей день», потому что время Священной истории есть «время» без распада на изолированные части «настоящее-прошлое-будущее».

*****

  Когда Бог воплотился в мир, это было кульминацией сотериологического процесса «Бог вспомнил». Соответственно изменилось и содержание «воспоминания» как важной составляющей религиозной жизни.

  «Отныне не жертвенник только, но и Сам Бог обретается в творении». Возникло новое «литургическое время»: в новозаветную Церковь вошли таинства, которые упразднили всякую дистанцию между прошлым событием, его наличием в настоящем и в его связи с вечностью. Великое утешение для верующих - во все времена и на всяком месте - состоит в том, что Тайная Вечеря не окончена… Апостол Павел, хотя он «исторически» и не был вместе с апостолами на Тайной Вечери, на иконах, тем не менее, изображается первым из причащающихся». Таким образом,

  в таинстве Причащения память о совершенном событии воспроизводится как само событие.

  Об этом сказал Иисус на Тайной Вечере: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19). И мы молимся: «Днесь, Сыне Божий, причастника мя прими».

  В таинстве совпали в одно два действия - «Бог вспомнил» и церковное «воспоминание». Такое взаимное памятование есть основа для обожения человека.

  Память есть способность нечто удерживать в душе; «память имеем, чтобы Христа держать в ней» (св. Николай Кавасила). Иаков сумел удерживать - «не отпускать» (Быт. 32:26) - самого Сына Божьего (до того, как Он воплотился). Когда Бог воплотился в мир, возникла крепчайшая схватка - обоюдное удержание Бога и человечества - взаимная «память» как бытийная сила. В таинстве произошло «полнейшее единство тварного с нетварным». Так во взаимном памятовании произошла встреча Бога и человечества. Христос открыл человеку рай, который для него такое будущее, которое можно «вспомнить».

назад