• Главная
• Разделы журнала
• Политика, Богословие
• Страх Божий

Страх Божий

Евгений Авдеенко 24.09.2015

Евгений Авдеенко 24.09.2015

Страх Божий

  Что такое «страх Божий», понимают тремя различными способами:

  1. Нас привели из небытия в бытие...

  Творение, одарённое сознанием и чувством, может ощущать, что было время, когда его не было.

  Перед Началом нашего бытия нам дано испытывать «ужас». К этому страху (ужасу) Господь приобщает Иова, когда начинает говорить к нему: «Где ты был, когда я основывал землю?» (Иов 38:4) — где ты был, когда тебя не было?

  К этому ужасу был приобщён Авраам при заключении первого Завета с Богом (с рассечением жертв). Авраам рассёк жертвы и сидел при рассеченных телах, ожидая, когда придет Господь и Сам совершит жертвоприношение.

  И было солнце к заходу, и исступление напало на Авраама, и се ужас темноты великий напал на него.

  Авраам в исступлении бодрствует: «исступление напало» на Авраама, чтобы он пережил страшное − мог все видеть, слышать и запомнить, особенно то, что скажет Господь. На Авраама напал «ужас»эма. Такой «ужас» Божий лишает сопротивления (Исх. 23:27), а может и погубить (Втор. 32:25).

  «Ужас темноты» (хашеха) — напоминание о первом дне творения, его тьме — хошех: и тьма над бездною… Аврааму дали почувствовать — в исступлении — как это: «и тьма над бездною и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). Авраам стал близко к Творцу, творящему «из ничего».

  Так творение перед Творцом испытывает «ужас».

  2. Страх грехом опечалить Господа.

  Второе понимание того, что есть «страх Божий», — молитвенно-аскетическое: состояние человечества перед Великим потопом было таково, что, как сказано «Яхве опечалился 3 в сердце своем» (Быт. 6:6). Человек может и Бога опечалить. О грешниках говорится, что они «опечалили Духа Святого» (Ис. 63:10). Такие на Земле творятся не к спасению «печали», что само Небо опечалилось.

  Слова покаянного Псалма 50 «избавь меня от кровей, Боже» (Пс. 51/50:16) в иудаизме толкуют: «Пусть не умру я от меча в наказание за убитого мною Урию» (Раши). Сравним с христианским пониманием: «плачь и стенай, когда согрешишь, не о том, что будешь наказан, потому что это ничего не значит, но о том, что ты оскорбил своего Владыку». 4.

  3. Страх Божий — это не страх перед Богом, это — познание, что есть страшное в Боге.

  Жизнь Авраама и жизнь Исаака отмечены моментом выдающегося страха. Авраам и Исаак были участниками жертвоприношения, когда отец принес в жертву сына. Это был образ Новозаветной жертвы. Словосочетание «страх Исаака» (пáхад Йицхáк) имеет значение «Бог»: «страх Исаака» означает «Бог Исаака» (Быт. 31:42).

  Аврааму в завете рассеченных жертв было дано испытать «ужас» эмá; Исааку достался «страх» пáхад, а после жертвоприношения Исаака Господь сказал Аврааму: Я познал, что ты боишься (йаре) Бога.

  Когда же Авраам не боялся Бога?

  Суть испытания, которое прошёл Авраам в жертвоприношении сына, его верховный результат был в том, что Бог «познал» человека— проник в человека, соответственно − человек проник в Бога, это была новая ступень богопознания. Авраам стал познан - «познан Знающим Своих», и Авраам что-то новое познал в Боге; и это было то самое сокровенное, что мы ищем - «страх Божий».

  Когда мы говорим «страх Божий», то невольно мыслим его как страх перед Богом. Это неправильно, это - по аналогии с человеческим страхом: когда мы боимся кого-то, то мы - отдельно от него, бежим от него, скрываем что-то от него. Такое случилось с Адамом после греха: когда он услышал голос Божий, то захотел скрыться: «убоялся, ибо наг я, и скрылся» (Быт. 3:10). Такое случилось с Саррой: Бог дал ей знать, что видит её помыслы, Сарра начала отпираться (Быт. 18:15).

  Страх Божий, который стяжал Авраам — это высшая степень познания ветхозаветного человека. Страх Божий — начало премудрости (Притч. 1:7). Это не страх перед Богом. Авраам в Боге познал страшное.

  Авраам познал в Боге страшное — жертву Сына.

 Что есть «страх Божий», отчетливо сказано в Книге Иова. Иову Господь дал символическое описание сатаны (в образе бехемот’а, затем левиафана), затем спрашивает: «не ужасаешься ли, что он уготован Мне?» (Иов 41:2 LXX). Если Бог — всесилен, чему ужасаться?

  Сын Божий — «Агнец, закланный от сложения мира» (Откр. 13:8), Он будет предан сатане, и это удивительно (что Бог сражается с кем-то), и это страшно, ибо Бог будет заклан, как человек. На Голгофе совершилось заклание — жертвоприношение, которое произвели сатанинские силы (в духах и человеках). И это же событие было добровольной жертвой Бога Сына; образом этой жертвы было происшедшее с Авраамом и Исааком на горе Мориа, когда отец принес в жертву сына.

  Тому, что есть страх Божий в этом последнем значении — страшное в Боге − посвящен Псалом 21, Голгофский: «Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил меня?.. И я — червь, а не человек, поношение человека и презираем у народа... Разделили ризы мои для себя и об одежде моей бросили жребий» (Пс. 22/21:2,7,19).

  Итак, «страх Божий». Его испытывает человек, поскольку он сам — часть мира, который есть иной по отношению к Творцу. Страх Божий человек испытывает, не желая «опечалить» Творца грехом. Страх Божий — это также познание, что? есть страшное в Боге — жертва Сына.

  Страха Божьего не было до грехопадения. После грехопадения явился страх Божий — спасительный. И явился страх Божий — губительный.

  После греха первые люди нечто новое «познали»: И открылись очи у обоих их, и познали, что наги они, и сшили лист смоковницы, и сделали себе пояса. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю в духе дня, и скрылись Адам и жена его от лица Господа Бога посреди дерева рая. И призвал (назвал) Господь Бог к Адаму и сказал ему: «Где ты?». И сказал [Адам]: «Голос Твой я услышал в раю и убоялся, ибо наг я, и скрылся». И сказал [Господь Бог]: «Кто возвестил тебе, что наг ты? Или от дерева, от которого Я заповедал тебе, чтобы не есть от него, ты съел?». И сказал Адам: «Жена, которую Ты дал [быть] вместе со мной, она дала мне от древа, и я съел». 

Страх, испуг, стыд, нагота… Все это было совершенно новым для человека. Адам утратил райское бытие. Как это можно истолковать? Райское бытие Адама было непрестанным «общением» с тем, что «Иное». Адам принимал Иного Творца, иную жену, иное — землю и обитателей рая. Грехопадение разорвало общение иных; для Адама это было «утверждением "себя" посредством неприятия Иного». Первые люди сделали опору «на себя» — «будете, как боги» (Быт. 3:5).

  Иного, чем он сам, человек стал воспринимать со страхом и «убоялся»: увидел себя «нагим» перед другим — оделся; увидел рай чужим — «скрылся внутри дерева райского». Но, главное, Адам «услышал» присутствие Божие — и этого Иного человек «убоялся». Вместо того, чтобы любить иного как Иного, человек от него закрылся.

  Грехопадение человека можно описать как «патологию — боязнь иного, которую мы наследуем при рождении». Извращенный страх Божий (страх перед Богом) исцеляется покаянием. «Отвержение иного или просто страх перед ним вызывает в нас беспокойство и побуждает к покаянию... Ведь все мы причастны греху Адама, и все мы должны скорбеть от того, что не смогли привести творение к общению с Богом и преодолению смерти. Все святые плачут о страданиях невинной твари». 9.

  Адам достиг покаяния и засвидетельствовал это тем, что дал жене имя, сопряженное с состраданием (Ева − Жизнь), «ибо она была матерь всего живого» (Быт. 3:20), а у женщин роды связаны с особого рода страданием (Быт. 3:16). Так восстановилось «общение» между Богом поименованным — Адамом (Быт. 5:2) и Адамом поименованной — Евой: два иные друг другу вновь стали одно — «одна плоть» (Быт. 3:24).

  Если извращённый страх Божий исцеляется покаянием, то что будет с человеком, о котором известно, что он не может покаяться и потому «проклят». Это будет особый — каинский − страх. Сказал Каин Господу: «Вот, Ты изгоняешь 10 меня днесь от лица земли». Бог Каина не гонит, но Каин хочет на Бога переложить − меня изгнали. Да еще «в лицо» говорит: «Ты меня изгоняешь». Каин жалуется и в лицо лжет.

  Бог никому врагом не бывает. Каин делает Его врагом. Он готов скрыться от лица Божия.

  Вот Ты изгоняешь меня днесь от лица земли (адамá), и от лица Твоего я скроюсь, и буду - шатающийся и сетующий на земле (эрец), и будет: всякий встречающий меня убьет меня.

  Каинов страх − «всякий встречный убьет меня» — есть предел развития того греховного движения, когда Адам «услышал глас Бога и убоялся» (Быт. 3:10). Каин родился в мире, поврежденном грехом, и сам внес в мир полное повреждение в патологии «боязни иного»: страх Каина — боязнь всякой инаковости, страх, что «всякий встречный убьет». 

  В Адаме после греха произошло отделение от Иного (Творца) и иных (жены и рая). В Каине произошло отделение от инаковости иных по принципу «кто бы он ни был — убьет».

  Каина никто не изолировал от общества других людей (семьи Адама), но Каину — в новизне падшести — стало необходимо освоиться, чтобы жить в изоляции — пообвыкнуть, прежде чем его потомки смогут вернуться в общество иных, чем Каин, — «сынов Божиих» (Быт. 6:2), потомков Сифа.

  Каин отправляется в свою землю, чтобы жить изолированно — исключительно с подобными себе (своим родом) — в свою землю Нод: И исшел Каин от лица Господа и поселился в земле (э?рец) Нод, на восток от Едема.

  Имя страны Нод происходит от глагола нуд (стенать, сетовать, качаться, убегать). Страну проживания «стенающий» Каин назвал по имени своему — земля «Сетование» (или земля «Бегство»).

  После греха рай для Адама перестал быть «иным» и стал «чужим» (общение с Иным пресеклось). Для Каина после убийства вся земля стала чужой, и он пытается населить место на земле, дав ей имя «от себя» — от своего состояния сетования или бегства. Это — яркий случай, как происходит «утверждение "себя" посредством неприятия Иного». 11.

 Земля Нод стала местом самоизоляции рода Каина. А самоизоляция есть нечто принципиальное другое, чем глубокое одиночество. Отцы-пустынники говорят, что ад − вечная погибель − есть не что иное, как изоляция от других (св. Макарий Великий). Бытие диавола абсолютно герметично 12: он даже звука в себя не впускает, и соответственным образом диавол содержит в себе тех, кто усыновился ему. Книга Бытие рассказывает, что род Каина прошел «школу» — ад при жизни, и затем вернулся в мир, чтобы уже никогда не отлучаться от «сынов Божиих» 13.

  Итак, после грехопадения в Писании ясно обозначены два пути: путь Адама — покаявшегося, и «путь Каина» (Иуд. 11), который не покается вечно.

  Адам освободился от своего извращенного «страха Божьего». У Каина страх перед Богом, Божьим миром и людьми достиг неизменности и предела. Каин — это действительно предел.

  Но чем ближе история подходит к своему величественному завершению, тем больше в человечестве нарастает какое-то безрелигиозное окаянство. Возможность покаяться из жизни людей куда-то подевалась.

  Каин лишён «общения с иным» — не хочет его понимать, что оно иное, и страшится. «Защита от иного является в нашей культуре фундаментальной необходимостью» 14. «Каин» стал больше и шире, чем «духовный тип» личности. «Каин» - это, все более, цивилизационный вектор.

  Пропитывая собой цивилизационный процесс, «Каин» все более теряет свойства индивида. И тогда вместо имени является «число» - как та материя, с которой может работать вычислительная техника. К концу должен явиться запечатленный не именем, но - вместо имени «числом» человек.

  «На перегоне» эпох - когда вектор цивилизационного развития уже окончательно закрепляется над человечеством Запада, но проглядывает еще время неопределенности - «русский» человек начинает будоражиться по поводу того, какова же, наконец, расстановка «мировых сил», и как это должно сказаться на том мире, в котором он живет...

  Но вопрос не в этом, вопрос для «русского» человека в другом: живет в тебе «страх Божий»? Либо — будешь рабом «страха ради иудейского», станешь «Каина» бояться.

  Если внутри тебя «страх Божий» болит, то, может быть, это начинается в тебе «Адамов плач»... «Знаю, подло завелось теперь на земле нашей; думают только, чтобы при них были хлебные стоги, скирды да конные табуны их. Перенимают черт знает какие бусурманские обычаи, гнушаются языком своим, свой с своим не хочет говорить, свой своего продает, как продают бездушную тварь на торговом рынке… Но у последнего подлюки, каков он ни есть, хоть весь извалялся он в саже и в поклонничестве, есть и у того, братцы, крупица русского чувства. И проснется оно когда-нибудь, и ударится он, горемычный, об полы руками, схватит себя за голову, проклявши громко подлую жизнь свою, готовый муками искупить позорное дело».

  Как бы мы ни мыслили о России, в ней живет Церковь Божия. Тот, для кого Господь — источник извращенного страха Божьего (когда иной - чужой), будет гадко России страшиться. Тот, кто лишен «общения с иным» (мы - иное), он России понимать не станет: для него иной - враг.

  Страх, невежество и вражда - это есть Запад в его агрессии, обращенной на Восток. Тот, кто вектор своего общего культурного развития повернул на «путь Каина» — скажем прямо, «дичает», примеряет на себя извращенную природу и кончит тем, что «поклонится образу зверя» (Откр. 3:15). Отнимется у человека имя, и возобладает над ним «число» (Откр. 13:18).

1. См. Книга Бытие: Генесис и Берешит. Раздел Сотериология, VI, 2. Завет рассеченных жертв.

2. Или: «ужас — темнота великая напала на него».

3. Глагол ацав − того же корня, что «печаль» (э?цев, ицавóн), которую ради спасения назначено нести жене (Быт. 3:16) и мужу (Быт. 3:17). Человек, однако, может к печали (той, что от Бога) прибавлять печаль от себя самого — причинять скорбь себе и другим. Человек может и человека, и Бога «опечалить» (тот же глагол в Ис. 63:10).

4. Псалтирь в святоотеческом изъяснении. Святая Гора Афон. 1997. Комм. к Пс. 50:19.

5. Выражение св. Николая Кавасилы (Неллас П. Обожение, М., 2011. С. 152).

6. «Общение в инаковости». См.: Зизиулас И. Общение и инаковость. М., 2012. С. 11.

7. Там же. С. 2.

8. Там же, с. 2; курсив авт.

9. Там же, с. 5.

10. В иудаизме Каина принято считать «изгнанником»: якобы Бог сказал Каину: «изгнанником будешь» (Быт. 4:12). Это не так, потому что глагол нуд в этом стихе не имеет значения «изгонять». Слово Каина Господу — прямая и ясная инвектива: «Ты изгоняешь». Это именно «изгонять», от глагола гарáш — так Господь «изгнал Адама» из рая (Быт. 3:24).

11. Зизиулас И. Общение и инаковость. С. 2.

12. «Яд их — подобие яда змея, как аспида глухого, затыкающего ухо свое» (Пс. 58/57:5).

13. Каин умудряется и в мирской активности блюсти изоляцию (выделенность). Уникальным инструментом для ведения такой активности является финансовая система. Движение финансов может стать средоточием самого широкого круга социальных отношений — стать центром притяжения и отталкивания, драм, союзов и конфликтов, в то время как заводчик этого движения, по предпочтению, остается в изоляции — том аде при жизни, который был создан его мистическим прототипом Каином.

14. Зизиулас И. Общение и инаковость. С. 1.

15. Гоголь Н. В. Тарас Бульба (курсив наш. — Е. А.).

назад